六支部联合开展书画讲座 东方白应邀开讲彰显文化自信

    4月10日，为培养中国文化自觉、树立民族文化自信，陕西省民革六个支部联合陕西建筑科学研究院举办了一场别开生面的中国书画讲座活动，文艺五支部书画家专业讲解了国画的基础知识、现场点评学生作品，煤研院支部狂草书法家东方白生动地诠释了《中国书法美学》并现场回答提问，由四位民革书画家现场挥毫泼墨，其乐融融。本次活动由文艺五支部、建院支部策划，受到煤研院支部、政协二支部、邮电支部和交通支部积极响应，陕西省民革省委会宣传部、组织部和办公室派代表出席。

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                                                                 成忠臣

这里所讲的名人肖像是指政治界、文学艺术界、科学界等到领域备受社会关注，深受人们敬仰的出类拔萃人物。名人肖像是人物画创作的一个重要组成部分，绘画史籍有关人物画探讨最多的是肖像画理论。肖像画创作十分重视直接面对对象写生，并十分强调要把握对象情态，以取其神。“传神”是名人肖像画创作的第一要素。也是肖像艺术要达到的最高境界。从事人物画的画家都知道，肖像画最有效的办法是对真人进行写生。但名人肖像，尤其是那些领袖人物或已过世的人物，是不可能进行写生，只能对其照片进入深入研究，然后再创作。这就需要熟悉人、了解人、研究人，要充分了解其生平经历和社会背景，这样才能充满情感，达到心灵相会，通过笔墨的语言形式把所描绘的名人精神气质表达出来。画家们为了达到传神目的，画名人肖像有采用油画形式，有采用工笔画形式的。我这里讲的是用传统中国画笔墨来表现名人肖像，我在这方面进行了多年研究，有诸多思考写出与美术界人士探讨。

稍懂绘画的人都明白，从事名人肖像创作有很大的难度，为此大部分人都回避这个难题，而去选择以山水、花鸟或其他人物画为创作主题。选择名人肖像有“三难”。一是社会名人，尤其是领袖人物是大家非常熟悉的面容，要得到艺术同道及观众双重认可确属不易。二是用中国画工具表现难，因中国画是用水墨和宣纸表达，笔墨落墨难改，如胸中无定数，没有十分把握，手下无功夫，则会差之毫厘失之千里。三是名人肖像不可能利用真人写生，尤其是过世的名人，只能对其照片进入深入研究，然后进行深加工再改造，所以难度很大。为此，我国传统文人画的弱项也在名人肖像上。我在名人肖像探索上，曾长期研究杨之光、李琦、刘文西等为数不多的几个人物肖像大家，探索总结他们的绘画技巧和风格。我所画的名人肖像采用的是水墨形式，同时没过多的采用素描，而强调书法的骨法用笔，追求写实基础上的写意，把艺术技法提炼到一个高度，在表现上注重“传神”。中国画是写出来，西方画是描出来的，这是我们中国画区别于西方画的不同特色。周恩来总理在谈及艺术遗产与创造问题时曾说过“在中外关系上，我们是中国人，总要以自己的东西为主”。我从事名人肖像创作注重用书法线条来表达物象，不采用水墨工具按西洋素描来画，用这种方法会失去中国画那种用线条造型所形成的刚柔相济的力感和韵味。中国绘画靠写，欣赏画靠读，我的许多肖像画都是写出来的，然后题上长款，像孙中山、齐白石、徐悲鸿、鲁迅等画都是用这种方式，写画在技术上不能泼墨、涂抹。在寥寥数笔中表达出人物的精神面貌，没有藏拙取巧的余地。令人拍案惊奇的名人肖像，也是古代画论所常说的“传神阿堵”。它需要画家深厚的艺术功力，是文字所不能代表的千言万语。

研究中国画的人都知道，中国画不光看笔墨功夫。也看作品本身所具有的思想内涵，而题跋是传达作者思想及文学修养的一个重要途径。一些画家不敢在画上题长款，是因为他的书法功底欠佳，文化修养不足。我从82年开始从叶浅予先生学画，我一直牢记思师的教诲“要认真做人、老实学艺，不要学会攀龙附凤、阿谀奉承的时风”，多年来我在艺术上不追求虚名，淡泊功名，刻苦读书，修练个性探索艺术。我之所以选择名人肖像，是出于一种高度的社会责任，用传统的绘画形式，表现时代精神，用手中的画笔为“一代风流人物树碑立传”，宣传革命思想，赞美高尚情操，净化人的心灵。要画好攻关名人肖像，我的经验体会是重视“一门精”，我在书法上也是这样，用这种方法能把水平提上去。很多大艺术家都有这样的经验。齐白石画虾、徐悲鸿画马、黄胄画驴、李可染画牛、于希宁画梅、梅兰芳一生有代表性的也就那么几出戏。就像打仗一样，要准备尖刀班，要反复掌握规律的练习，集中精力从这点上攻破。这好比纳鞋底的锥子，要有锥尖，才钻得透。毛主席讲得集中优势兵力打歼灭战，也是这个道理，攻克艺术就要靠这种锥子尖精神。

此文2009年发表于《中国文艺》杂志第11期，2011年2月人民美术出版社《美术现状散评》一书收录出版。

编后语：在当代中国画坛，成忠臣先生是一位精通人物、山水、花鸟画的高手，但最让人津津乐道的是他的名人肖像艺术。江苏徐州曾有一位房地产老板慕名让成先生画一幅个人肖像，出价从5万一直到30万，但成先生一直不为所动，婉言相拒。这里发表成先生的一篇文章及附上他部分名人肖像作品供大家欣赏，也许对人们会有所启迪。

此字荣获全国“凤凰杯”大赛一等奖，编入《新中国书法家选集》及“中华巨龙集”。08年东六省两市为榜书“2008个龍字”作为奥运献礼，王老乃特邀书写人。

王老先生发明以指控法使历经尽两千年的一代书圣王羲之的“兰亭序”复活面世并形神兼备。 

                                                           有诗为证

  神龙兰亭年两千，恰似天山矗人间。山腰山底皆墨客，唯有褚虞较近前。

  和谐社会人发志，逸少奇笔少逸传，今朝神龙被揭秘，和谐兰亭照人寰。 

熊猫长毛啦！狂草书法看西安，狂草书法说世园，东方白大草狂草书法之东岳中华魂. 

西安世园会山东园的石头特别多可能是因为泰山的源脉。狂草书法家东方白曾为泰山题字“东岳中华魂”，长“华”与吊“魂”形成的坠落之感至今印象颇深。无独有偶，世园会加拿大设计大师的“通道”也有一块“坠石”，很简约，有品位。还有三米来高的草编高跟鞋的大长根也是这样的美感。

下了几天雨，没想到成都园的“说唱俑”-草编大熊猫肩膀上长了毛，脚丫子上发了芽，可能是忙着“说古颂今”，胡子也长了一脸，恰似天上掉下个大草包，熊猫长毛啦！

有人曾经说过，中国是东方沉睡的雄狮，如今“熊猫复活”可能连巴蜀的设计师也没想到。世园会水幕电影和音乐喷泉比以前少多了但夜幕下的花车巡游却值得一看。

    狂草书法看世园视频(4):

    http://v.youku.com/v_show/id_XMjk4NTA5NTcy.html

    http://www.tudou.com/programs/view/bdphe6wHFBw/

    http://video.sina.com.cn/v/b/60299734-1617931737.html

    http://video.sina.com.cn/v/b/62013032-1814180972.html

 
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一看东方白大草狂草书法笔法 二看东方白大草狂草书法字法 三看东方白大草狂草书法章法

   狂草书法怎麽看才能看出味道？三看：先看东方白大草狂草书法笔法，又看东方白大草狂草书法字法，再看东方白大草狂草书法章法才能品味到狂草书法家东方白所再现的大唐狂草书法的魅力和动感。如同将摄像头架在F1赛车上看赛车，将摄像头架在毛笔上才能看到狂草书法的龙飞凤舞！大草狂草书法的用笔多变，其中字的间架结构要入法，章法能出奇，文字要达意传神！有幸欣赏狂草书法家东方白《三国开篇词》的现场泼墨视频，令人兴奋感慨。
   http://www.tudou.com/programs/view/XzLgWsTDpPg/

   http://v.youku.com/v_show/id_XMjcwMDcwNDAw.html

   http://my.tv.sohu.com/u/vw/6307946

   http://video.sina.com.cn/v/b/53328974-1617931737.html

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   东方白大草狂草书法谈之山不转水转 狂草书法看明暗 狂草书法讲空间

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    中国书法像体育赛事一样要讲究表现时代的脚印，以最高的精神鼓舞人，以永恒的真理启发人，以优美的线条打动人，以艺术的语言感染人，以崇高的境界震撼人。

   世界杯终于开幕了，足球每进一个球都很难这就像中国书法的单字创作。而篮球、排球、乒乓球则类似多字的创作。字数越少越要讲究气势夺人，字字要落实，笔笔要到位。上图中东方白恰巧为一位球迷企业家创作的单字“腾”正是如此。在开幕前夕见到的这幅“腾”字预示着本届世界杯将是一次“龙腾虎跃”的世界交流盛事。

    书法文字内容的可以因字数多少来分类:

1、单字书法：如东方白写《虎》；东方白《腾》字单字书法，正如王羲之所言：如若伤一点，则如人之病一目；如若伤一画，如壮士失去一支手臂。云云。

2、双字书法：如东方白《悟道》，《正气》，《雄风》，《拼搏》，要讲究两个字如何相辅相承。

3、三个字：如字选写《千禧龙》，《千里马》，《同心结》，《鱼水情》要追求变化。

4、四个字：如东方白《学贯中西》，《满堂春色》，《学海无边》，《难得糊涂》，《春华秋实》，《铁石梅花》，《龙凤呈祥》乃至《丹心报国》四字书法，布白尤为重要，不能四等分，每字之外总连结起来要形成方圆。如若梨、苹果或大桔子的外线之形状效果。如是，不可界定一个框柜然后再写。须水到渠成。

5、6个字的排列诸如《江山如此多娇》，《民以食为天》。

6、7个字的排列如：《山鸟飞来自飞去》，《一觉醒来虎敲们》，《春风似落便似开》等等。

7、古诗词 、名言、格言、对联、警句以及全文创作，如东方白诗词《延安行》等。

   杜甫云“语不惊人死不休”。总之，书法创作从认真选字，理解文字内涵以及书法技巧的运用每一关都要把好，才能创作出“心画”。

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   "劳动最是真，落地才生根。若想平地起，先做平凡人。" 五一到，解读东方白先生诗词《五一劳动节》颇有感悟。诗文不仅表达了传统意义上对劳动者的尊重，更进一步阐释了劳动本身的价值，那就是“万丈高楼平地起”，劳动是基础，平凡才能卓越的道理。

  其实，中国文字和数字有关的知识很多。不妨列举一二：

什么叫“一波三折”？
波：指书法中的捺；折：指写字时转笔锋。原指写字的笔法曲折多变。现比喻文章的结构起伏曲折。比喻事情进行曲折多变。出 处 晋·王羲之《题卫夫人笔阵图》：“每作一波，常三过折笔。”《宣和书谱·太上内景神经》卷五：“然其一波三折笔之势，亦自不苟。”
　　
什么叫“梅开二度”？

指同一件事做第二次。在足球中，梅开二度是指在同一场比赛中，同一个人两次攻破对手的球门。
在唐代肃宗年间，有位美女叫陈杏元，一日她家中的梅花突然凋谢，同日一位被奸臣所害的才子梅良玉走到她家中，当书僮为生，后来两人堕入爱河。不久北国南侵，唐王难以抵挡，便派了陈杏元安抚。陈杏元在万分不愿下，前往番邦途中跳崖自尽，传说被王昭君的阴魂所救，更被送返陈家。最终大团圆结局，陈杏元与梅良玉成婚，这事感动了陈家的梅花树，当日重开，因此便有了「梅开二度」这成语。

人们常说的“三山五岳”都是指的那些地方?
“三山”又称“三神山”，“史记秦始皇本纪”载：“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲”。以后三神山的名字，便在古代小说、戏曲、笔记中经常出现，然而它是传说，不存在的。后人为了延续三山五岳的美丽神话，就在五岳之外的名山中间选择新的三山，目前广为流传的三山是：浙江雁荡山，江西庐山，安徽黄山。 “五岳”有东岳泰山位于山东，西岳华山位于陕西，南岳衡山位于湖南，北岳恒山位于山西，中岳嵩山位于河南。

“五湖四海” 和“八荒九州”？
汉代的刘向在《说苑·辨物》中说：“八荒之内有四海，四海之内有九州。”据颜师古解释：八荒，乃八方荒忽极远之地也。那么，四海呢?《尔雅·释地》说：“九夷、八狄、七戒、六蛮谓之四海。”也有人认为“九州”确被四海环绕。《礼记·祭义》具体提到了“东海”、“西海”、“南海”、“北海”，但是没明确海域。宋代的洪迈《容斋随笔》中说“四海一也”。他的划分法与今天的海域划分有相似的地方。“五湖”的说法也很多。《水经注·沔水》认为“五湖乃长荡湖、太湖、射湖、贵湖、隔湖”。而唐司马贞认为“具湖（就是太湖）、洮湖、彭蠡、青草、洞庭湖”称为“五湖”。五湖涉及的范围很广，近代一般以“洞庭”、“鄱阳”、“太湖”、“巢湖”、“洪泽湖”为“五湖”。

什么是“五谷杂粮”？
《皇帝内经》中认为五谷即“粳米、小豆、麦、大豆、黄黍”，而在《孟子腾文公》中称五谷为“稻、黍、稷、麦、菽”，在佛教祭祀时又称五谷为“大麦、小麦、稻、小豆、胡麻”，再而后便是李时珍在《本草纲目》中记载谷类有33种，豆类有14种，总共47种之多。现在通常说的五谷杂粮，是指稻谷、麦子、高梁、大豆、玉米，而习惯地将米和面粉以外的粮食称作杂粮，所以五谷杂粮也泛指粮食作物 .

“六亲不认”是指哪六亲？
人们常说：“秉公断案，六亲不认。”六亲是指哪些亲呢？ 当今“六亲”泛指亲属。其实，历史上“六亲”有特定的内容，其代表性的说法有三种：
　　一据《左传》说，父子、兄弟、姑姐（父亲的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家属）及姻亚（夫的家属）。
　　二据《老子》说，以父子、兄弟、夫妇为六亲。
　　三据《汉书》说，以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。（大多数观点）

七级浮屠？

浮屠就是佛塔，是音译过来的。 佛塔起源于印度。在公元一世纪佛教传人我国以前，我国没有“塔”，也没有“塔”字。当梵文的stupa与巴利文见Thupo传入我国时，曾被音译为“塔婆”、“佛图”、“浮图”、“浮屠”等，由于古印度的Stupa是用于珍藏佛家的舍利子和供奉佛像、佛经之用的，亦被意译为“方坟”、“圆冢”，直到隋唐时，翻译家才创造出了“塔”字，作为统一的译名，沿用至今。我国的佛塔按建筑材料可分为木塔、砖石塔、金属塔、琉璃塔等，两汉南北朝时以木塔为主，唐宋时砖石塔得到了发展。按类型可分为楼阁式塔、密檐塔、喇嘛塔、金刚宝座塔和墓塔等。塔一般由地宫、基座、塔身、塔刹组成，塔的平面以方形、八角形为多，也有六角形、十二角形、圆形等形状。塔有实心、空心，单塔、双塔，登塔眺望是我国佛塔的功能之一。塔的层数一般为单数，如三、五、七、九、十一、十三层…七级浮屠指的就是七层塔。在佛教中，七层的佛塔是最高等级的佛塔。佛家以为七层的宝塔约为百公尺来高的大佛像，建了如此的大佛来供养，功德是很大的(注：这在许多的经典中都有提到，你可以翻翻地藏菩萨本愿经，内中就有提及)。假使你救了一个人的性命那么你所获得的功德是比建宝塔礼佛还要伟大的，这是救人一命胜造七级浮屠浮屠 。所以， 救人一命，胜造七级浮屠意思就是，救了别人一命，就相当于凭你的功德，可以为你建造一座七层的佛塔 。

祖宗八辈？
指上四辈,下四辈-高祖、曾祖、祖父、父亲，儿子、孙子、曾孙、玄孙.
古有满门抄斩诛灭九族之说(“九族”说法一 是指父族四、母族三、妻族二;说法二指上四辈,下四辈.今日“九族”之意有了很大变化，其亲属之意已经淡出，变成了对与之有关的一切人的泛称).而祖宗八辈与之同出一处,指自己直系亲属的泛称,既直系亲属的所有人 .

九州？
中国别称，还有：“华夏”、“中华”、“赤县”、“神州”、“禹城”、“禹迹”、“禹旬”、“九域”、“海内”等。 CHN：联合国注册的国家代码 CN。古九州分别为：

荆州（占有南阳，南郡，江夏，零陵，桂阳，长沙，武陵，章陵八郡，治在襄阳；在今两湖，两广部分，河南，贵州一带）
兖州（今河北省东南部、山东省西北部和河南省的东北部）
雍州（今陕西中部北部，甘肃东南部除外，青海东南部，宁夏一带）
青州（东至海而西至泰山，在今山东的东部一带）
冀州（今山西省和河北省的西部和北部，还有太行山南的河南省一部分土地）
徐州（今山东省东南部和江苏省的北部）
豫州（今河南省的大部，兼有山东省的西部和安徽省的北部）
扬州（北起淮水，东南到海滨，在今江苏和安徽两省淮水以南，兼有浙江、江西两省的土地）
梁州（自华山之阳起，直到黑水，应包括今陕西南部和四川省，或者还包括四川省以南的一些地方）

我们经常说的成语“十恶不赦”有它的渊源又是什么呢？

魏晋南北朝时期，历代都进行了法律法典的编纂，而在这些法律法典中，比较有影响的有魏时的《魏律》，北朝时的《齐律》，而后来据说的“十恶”最早也就出现在《齐律》中，当时称为“重罪十条”。 “重罪十条”把这十条罪行称为“十恶”，并且规定绝不赦免，到了隋唐就正式形成了“十恶不赦”的说法，所以说隋唐“十恶不赦”其实原来是出自于《齐律》的“重罪十条”。它的主要内容有：

一、谋反，这历来都被视为十恶之首。

二、谋大逆。指毁坏皇家的宗庙、陵寝、宫殿的行为。

三、谋叛。谋叛是指叛逃到其它敌对国家。

四、恶逆。指打杀祖父母、父母以及姑、舅、叔等长辈和尊亲。

五、不道。无道。

六、大不敬。偷盗皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，伪造御用药品以及误犯食禁。

七、不孝。指咒骂、控告以及不赡养自己的祖父母、父母。祖、父辈死后亡匿不举哀，丧期嫁娶作乐。

八、不睦。

九、不义。指殴打、杀死长官(一般指州县长官)，丈夫死后不举哀并作乐改嫁等。

十、内乱。指与祖父、父亲的妾通*。

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           勾人的"少女眼睛"-东方白大草书法水墨画和达芬奇的蒙娜丽莎

    三位西安交大老学者专门关注和研究当代中青年书画家东方白艺术风格已经几年了。最近他们惊奇地发现：东方白大草水墨画“少女的眼睛”，非常传神。她的眼神会随着观众的移动而移动。据说陈放在法国卢浮宫里的达芬奇名画“蒙娜丽莎”的眼神亦有此感。而东方白用水墨轻而易举地实现了。奇哉！怪哉！这是一段视频，不信大家可以试一试。

   勾人的"少女眼睛"视频： http://www.tudou.com/v/hfAMBY85BKA

                                          http://v.youku.com/v_show/id_XMTYwNDc1MTA0.html

    世界上没有任何一件艺术品能像《蒙娜丽莎》那样誉满全球，同时引来各式各样的说法和评价。我们根据瓦萨利的记载，可以确定，画中人为佛罗伦萨银行家佛朗斯柯?捷列?佐贡多的妻子丽莎。她出生于1479年，芬奇为她画像时间是1503年，正是丽莎24-27岁的时候。画中人的主要神情是“微笑”，世人称之为“神秘的微笑。”500年来，人们一直对《蒙娜丽莎》神秘的微笑莫衷一是。不同的观者或在不同的时间去看，感受似乎都不同。有时觉得她笑得舒畅温柔，有时又显得严肃，有时像是略含哀伤，有时甚至显出讥嘲和揶揄。在一幅画中，光线的变化不能像在雕塑中产生那样大的差别。但在蒙娜丽莎的脸上，微暗的阴影时隐时现，为她的双眼与唇部披上了一层面纱。而人的笑容主要表现在眼角和嘴角上，达·芬奇却偏把这些部位画得若隐若现，没有明确的界线，因此才会有这令人捉摸不定的“神秘的微笑”。

    哈佛大学神经科专家利文斯通博士说，蒙娜丽莎的微笑时隐时现，是与人体视觉系统有关。蒙娜丽莎的微笑若隐若现以及眼神跟随观众移动，缘于达芬奇运用了渲染层次的绘画技法，使色彩中的色阶有层次地调和，从而在阴影处呈现细微变化。东方白的这幅大草水墨画正是熟练运用了中国传统墨的颜色的浓淡变化而达到了与达芬奇的蒙娜丽莎异曲同工的艺术效果。但中国水墨画却更简洁。

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     关爱女孩就是关注民族的未来 东方白大草书法“栋梁难得出巾帼”

 LADIES AND GENTLEMEN(女士们 先生们）:

  “关爱女孩就是关注民族的未来”。陕西的马鞍镇有这么一则公益广告可能是为了119：100的男女失衡而写的。在三八节之际读来别有温暖。是啊！每个人小时候不都是小孩吗？就是祝福每位女士永远年轻！古有花木兰，王昭君，穆桂英，卫夫人这样的巾帼英雄，今有撒切尔，伊丽莎白，希拉里这些女中英杰，我们也找到了2006年东方白老师的一幅大草书法石刻作品“栋梁难得出巾帼”，笔力苍劲，厚重端庄，数巾帼英雄还看今朝啊！

   古时候的妇女，常在举行祭把大典时戴一种用丝织品或发丝制成的头饰，这种头巾式的头饰叫巾帼，其上还装缀着一些金珠玉翠制成的珍贵首饰。巾帼的种类及颜色有多种，如用细长的马尾制作的叫“剪耄帼”；用黑中透红颜色制作的叫“绀缯帼”。因巾帼这类物品是古代妇女的高贵装饰，人们便称女中豪杰为“巾帼英雄”，后人又把“巾帼”作为妇女的尊称。

   三八节可不是中国的“土产”哦。三八节-国际劳动妇女节 (International Working Women's Day) 又称“联合国妇女权益和国际和平日”(U.N. Day for Women's Rights and International Peace)或“三八”妇女节，是全世界劳动妇女团结战斗的光辉节日。在这一天，世界各大洲的妇女，不分国籍、种族、语言、文化、经济和政治的差异，共同关注妇女工作的权利，协调努力要求妇女权利和妇女参与政治、经济和社会生活的日子。1909年3月8日，美国芝加哥女工因要求男女平等权利而举行示威，次年8月在丹麦哥本哈根召开的国际第二次社会主义者妇女大会上决定，为了促进国际劳动妇女的团结和解放，以每年3月8日为三八妇女节。也叫国际妇女节。

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         东方白大草狂草书法世界之流星雨-日环食-实事求是

    上图东方白大草书法作品编号ID20100115 “日月之行 若出其中.星汉灿烂 若出其里”写出了孙过庭《书谱》所追求的“如众星之列河汉”。文字出自曹操作于建安十二年秋的《观沧海》

    中图为2010年元月15日在西安实拍的日环食的结尾，正值曹操真墓确认而72疑冢实无的确认。下图为2009年11月15日 世界流星雨图片，当时媒体恰好公布发现曹操高陵的消息。岁末流星雨，年初日环食，太岁头上动土，莫非是魏武帝真“显灵”了？

    曹操本人有实事求是的从政精神，从“72疑冢的谎言”到“真墓一座”也算是实事求是了，但这个实事求是让人们等待了近2000年啊！我们并不是宣传神灵，而是曹操墓的确认恰恰提醒人们“实事求是”的重要性。无论是文景盛世，开元盛世和康乾盛世还是当年的日不落大英帝国和当今日趋颓废的美利坚，无一能逃脱“成于求实，败于务虚，成于进取，败于腐化。”的规律。警世恒言啊！期盼魏武“显灵”也为我们的时代提了个醒儿。

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   大草书法忆主席（1）八办永久收藏东方白大草书法长卷真迹《沁园春.雪》

   北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。
山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红妆素裹，分外妖娆。
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。
惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。
俱往矣，数风流人物，还看今朝。

每当冬天看到冰雪时，面对长天即兴高声朗诵主席诗句：“北国风光，千里冰封，万里雪飘。”是何等的享受啊!岂不知此文创作的1936年,正是红军最困难的时刻,也是毛主席最困难的时刻:遵义-长征-延安,这一步步艰难困苦,主席从困难中看出了希望.

   凡是文革那个年代出生的人，因为从记事起就是天天喊着毛主席万岁，读着毛主席的书，朗诵着毛主席诗词长大的，所以对毛主席有一种特殊的感情，虽然时代经历了巨大的变迁，毛主席从神慢慢地变成了人，我们对他的无限崇拜也逐渐变为理性的崇敬，但是毛主席在我心中的形象是不会彻底改变的，他各方面的才能在我心中的地位更是无人可以取代。今天，当我望着窗外纷飞的雪花，捧起毛主席这首诗，重新学习中国革命进程中那段坎坷的历史，心中真是万分感慨。


《沁园春·雪》是一首古典词。词是中国诗歌的一种，它实际上是一种句子长短不齐的格律诗。

一九三六年二月，日本帝国主义继侵占了我国东北三省以后，又将魔爪伸向华北地区。蒋介石则迎合日本帝国主义的要求，继续实行不抵抗政策。国家和民族处于危急存亡时刻。与此同时，遵义会议确立了毛泽东在全党全军的领导地位。毛泽东同志率领红军长征部队胜利到达陕北清涧县袁家沟，准备渡河东征，开赴抗日前线。为了视察地形，毛泽东同志登上海拔千米白雪覆盖的塬上，当“千里冰封”的大好河山展现在他眼前时，不禁感慨万千，诗兴大发，欣然命笔，写下了这一首豪放之词《沁园春·雪》。
一九四五年八月二十八日，毛泽东从延安飞到重庆，同国民党进行了四十三天的谈判。其间诗人柳亚子屡有诗词赠给毛泽东，十月七日，毛泽东书写此词回赠柳亚子。随即发表在重庆《新华日报》上，曾轰动一时。

毛主席的这首词，是围绕一个“雪”字写景抒情，分上下半阕，上半阕写景的部分，抓住“望、欲、看”三个动作赞美祖国大好河山、融情于景。把严寒的冬天写得一点也不枯槁，也没有一星儿凄凉意味，恰恰相反，诗人的乐观精神使得他笔下的北国冬天的风光，雄壮、朴素，美丽动人，读了这些大气磅礴、气象雄浑的词句，真是令人心气豪爽，精神奋发。这首词的上半阕，虽然句句是写景，可是抒情的味道很浓重。下半阕评论人物，重在抒情、议论，以一个“引”字过渡到对古今人物的评论，抒发诗人的抱负。写景评论，两者又密切关联，互相映衬。诗人在对历史人物评价的时候，有理有情，极有分寸。一个“惜”字就很有情味。“略输”“稍逊”也饶有意趣。叫“一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”形象好似巍然站立在我们面前。“只识”二字很传神，这两个句子写出了成吉思汗的为人，也写出了诗人对他的看法。写景的时候，景物的形象都是雄的，写人物的时候，情况也是如此。整个的词，是描写与议论结合，情感与景物相生，气魄极大，感人极深，每读一遍，便觉得有一股浩然之气使人眼界开朗，心胸旷阔。这是一首雪的赞歌，这是一幅祖国壮丽山河的画卷。这是一首历史人物的诗品，这是一首革命英雄为人民幸福而奋斗的高歌。

   1913年的《讲堂录》里看到了下面几段话，觉得颇耐寻味——

王船山：有豪杰而不圣贤者，未有圣贤而不豪杰者也。

圣贤，德业俱全者；豪杰，歉于品德，而有大功大名者。拿（破仑）翁，豪杰也，而非圣贤。

有办事之人。有传教之人。前如诸葛武侯、范希文，后如孔、孟、朱、陆、王阳明等是也。

宋韩、范并称，清曾、左并称。然韩、左办事之人也，范、曾办事而兼传教之人也。

帝王一代帝王，圣贤百代帝王。

   据有关专家考证，上述议论是毛泽东在湖南省立第四师范读书听杨昌济先生的修身课时所记，但有他自己的发挥（参看李锐：《毛泽东早年读书生活·一个用心听讲的学生》）。这里，引人注目地将“圣贤”与“豪杰”作了概念上的区分：“豪杰”即是“办事之人”，而所谓“办事”则指“建立事功”（同上），即在具体的事业上建立了“大功大名”，成为一代杰出军事家或政治家，但“歉于品德”，没有自己的思想体系，而缺乏精神的影响力。“圣贤”则不同，毛泽东在以后的著作里，曾解释说：“所谓圣人，而最大之思想家也。”（《体育之研究》）“圣人，既得大本者也；贤人，略得大本者也。”（1917年8月20日致黎锦熙书）这就是说，圣贤已超越了具体的事功，达到了对“大本大源”即人类、宇宙本源（真理）的根本体认，以思想、学术影响当代与后世，成为“传教之人”，即“改造人类灵魂，净化世俗风气的精神导师”（参看陈晋：《毛泽东的文化性格·圣贤精神》）。这两类人在历史发展中的作用自然很不相同；而毛泽东则显然以将“豪杰”与“圣贤”集于一身为己志，从根本上影响中国与世界。

   自然，这都是早年的豪言壮语。但年轻时代立下的大志看来是影响毛泽东的一生的。研究者早已指出，毛泽东建国后的许多大胆试验都根源于他早年的理想，并称之为“返祖现象”（参看：《毛泽东的早年与晚年·关于毛泽东功过是非的一些看法》）。以早年对“豪杰”、“圣贤”的区分与不同评价，来看中年所写的《沁园春雪》，我们自不难发现，毛泽东在词里论及的中国历史上声名显赫的秦皇、汉武、唐宗、宋祖，以至成吉思汗，都只是“豪杰”之士，他们虽有“大功大名”，都“略输文采”“稍逊风骚”，歉于品德、思想，因此，是“办事之人”，而非“传教之人”，仅“一代帝王”，而非“百代帝王”。如此，“今朝”的“风流人物”当是毛泽东的自况。但其所抒发的，并不是《沁园春雪》发表时，许多人所说的“帝王思想”，而不过是重申他早年立下的“集豪杰与圣贤于一身”的大志。但在1945年向世人公开这样的志向，却是意义重大的。此时历史正处于“黑暗的中国”向“光明的中国”的大转折中，作为新中国的创建者的毛泽东在军事、政治上的丰功伟绩已是举世公认，《沁园春雪》的发表意味着从不满足于现状的毛泽东向全中国与全世界宣布他的下一个奋斗目标：他要超越历史上所有的英雄豪杰，也要超越已成为历史的过去的自己，追求“圣贤”的人格理想，要做“传教之人”，自觉地用毛泽东思想来改造人类的灵魂、改造中国与世界。历史确实也从此进入“毛泽东的时代”。因此，毛泽东在《沁园春雪》里所作出的历史选择是决定性的，影响了几亿人的命运。

  “江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”、“俱往矣，数风流人物，还看今朝。”今天重温着这些精典名句，怎么能不让我想起，在上学时的作文里，在工作总结报告中，曾多次的反复引用，让它为自己写的文章增光添彩。我也读过不少诗人咏雪的诗篇，但又有那一首比的上这篇的豪放风格，那一首能比的上这首词画面雄伟壮阔而又妖娆美好，意境壮美雄浑，气势磅礴，感情奔放，胸怀豪迈。它真不愧是中国词坛杰出的咏雪抒怀之作。当前，我们正处在变革时代，理想和现实往往让我们不知所措，是否象当年毛泽东写这首诗时，登高望远，以更宽阔的胸怀，看红妆素裹，分外妖娆。从中得到启示？                               

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      从大草书法《大雪报春》谈东方白大草书法之文对题

     2009年的第一场雪比2007年来的稍早一些，想起东方白先生诗词作品《大雪报春》，大地茫茫，飞雪飘寒，笔墨溅落，雄浑沧桑。文章或书法作品一定要贴合所要表达的主题，正所谓词要达意，文要对题，书法秘笈啊！

  东方白诗词《大雪报春》
  

    大地茫茫飞雪寒,

    东西南北夜无眠.

    回望长安王气在,

    风烟滚滚数千年.

    上添圣人补宵汉,

    下有蟠龙起海瀚.

    报春不书虚名史,

    留得平安在人间.

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               重阳节阴历阳历九月九-东方白大草书法之狂草忆主席

     纪念伟大领袖毛主席逝世三十周年。在此，东方白大草书法以狂草继主席正是对他老人家的最好怀念。 

　 　  人生易老天难老，岁岁重阳， 今又重阳，战地黄花分外香。 　

        一年一度秋风劲，不似春光， 胜似春光，寥廓江天万里霜。

  阴历（农历）九月九日，为传统的重阳节，毛泽东主席逝世于阳历九月九日正是他老人家辩证一生的象征。他推广简化字却影响了汉字的历史传承而他本人的诗词歌赋以及行文题词均采用繁体字，颇具哲理性。所以，简化字与繁体字的并行教学将成为汉字的出路。 《七律·人民解放军占领南京》写道：“天若有情天亦老，人间正道是沧桑。”(首句摘自李贺《金铜仙人辞汉歌》） 这就是说，宇宙间无穷无尽的事物都要经历产生--发展--消亡的过程，都是作为过程而存在的。正如马克思所说，“世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合”，人类社会同样是如此。沧海与桑田总是更迭着的，新生也总是战胜腐朽。正是“虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷”，“一唱雄鸡东方白，万方乐奏有于阗”。

  农历九月九日“重阳节”，又称“老人节”。老人们在这一天或赏菊以陶冶情操，或登高以锻炼体魄，给桑榆晚景增添了无限乐趣。因为《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九。重阳节早在战国时期就已经形成，到了唐代，重阳被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。“重阳节”名称见于记载却在三国时代。据曹丕《九日与钟徭书》中载：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”　　

  重阳节首先有登高的习俗，金秋九月，天高气爽，这个季节登高远望可达到心旷神怡、健身祛病的目的。和登高相联系的有吃重阳糕的风俗。高和糕谐音，作为节日食品，最早是庆祝秋粮丰收、喜尝新粮的用意，之后民间才有了登高吃糕，取步步登高的吉祥之意。

　重阳日，历来就有赏菊花的风俗，所以古来又称菊花节。农历九月俗称菊月，节日举办菊花大会，倾城的人潮赴会赏菊。从三国魏晋以来，重阳聚会饮酒、赏菊赋诗已成时尚。在汉族古俗中，菊花象征长寿。古代还风行九九插茱萸的习俗，所以又叫做茱萸节。茱萸入药，可制酒养身祛病。

　古人认为是个值得庆贺的吉利日子，并且从很早就开始过此节日。　重阳节是杂糅多种民俗为一体而形成的汉族传统节日。庆祝重阳节的活动一般包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。九九重阳，因为与“久久”同音，九在数字中又是最大数，有长久长寿的含义，况且秋季也是一年收获的黄金季节，重阳佳节，寓意深远，人们对此节历来有着特殊的感情，唐诗宋词中有不少贺重阳，咏菊花的诗词佳作。

　在民俗观念中，九九重阳，因为与“久久”同音，包含有生命长久、健康长寿的寓意。1989年，我国把每年的农历九月九日定为老人节，倡导全社会树立尊老、敬老、爱老、助老的风气，因此重阳节又多了一层新含意。

  今天浙江省在皇帝祠堂举行了大型电视直播公祭活动。一些地方的群众也有利用重阳登山的机会，祭扫祖墓，纪念先人。莆仙人以重阳祭祖者比清明为多，故俗有以三月为小清明，重九为大清明之说。由于莆仙沿海，九月初九也是妈祖羽化升天的忌日，乡民多到湄洲妈祖庙或港里的天后祖祠、宫庙祭祀，求得保佑。

　　【河北省】　香河县九月九日，有姻亲关系的家庭会互相送礼，称为“追节”。永平府以重阳的天气占未来晴雨。重阳节若下雨，这几个日子也都会下雨。典周县境内无山，县民多于重阳节上城楼登高。

　　【山东省】　昌邑北部人家于重阳节吃辣萝卜汤，有谚语道：“喝了萝卜汤，全家不遭殃”。鄄城民间称重阳节为财神生日，家家烙焦饼祭财神。邹平则在重阳祭祀范仲淹，旧时，染坊及酒坊也在九月九日祭缸神。滕州出嫁不到三年的女儿，忌回娘家过节，有“回家过重阳，死她婆婆娘”的说法。

　　【陕西省】　西乡县重阳节，亲友以菊花、菊糕相馈赠。士子以诗酒相赏。据说妇女此日以口采茱萸，可以治心疼。

　　【江苏省】　重阳节，南京人家以五色纸凿成斜面形，连缀成旗，插于庭中。长洲县重阳节吃一种叫做“骆驼蹄”的面食。无锡县重阳节吃重阳糕、九品羹。

　　【上海市】 上海豫园于重阳节办菊花会，以新巧、高贵、珍异三项评分定高下。

　　【浙江省】　绍兴府重阳节互相拜访，除非亲友家有丧事，才往灵前哭拜。桐卢县九月九日备猪羊以祖，称为秋祭。同时也在重阳节绑粽子，互相馈赠，称为重阳粽。

　　【江西省】　德兴县九月九日割晚稻。

　　【安徽省】　铜陵县以九日重阳为龙烛会，以迎山神。削竹马为戏，据说可以驱逐瘟疫。

　　【湖北省】武昌县于重阳日酿酒，据说此所酿之酒最为清洌，且久藏不坏。应城县重阳节是还愿的日期，甚家皆于此日祭拜方社田祖之神。

　　【福建省】长汀县农家采田中毛豆相馈赠，称为毛豆节。海澄县重阳节放风筝为戏，称为“风槎”。　

　　【广东省】连川重阳，童男童女皆至城外相聚答歌，州人围观。南雄府九月九日请茅山道士建王母会，想求取子嗣的青年妇女都会前来参加。阳江县重阳节放纸鸢，并系藤弓于其上，在半空中声音十分嘹亮。临高县民重阳节早起，大家齐声高喊"赶山猫"，以此为安和富利之吉兆。　

　　【广西省】怀集县以重阳为元帝得道之辰。男女老少，倾城而出，赛神酬愿，皆用大炮。隆安县九月九日放任牛羊自行觅食，俗语说：“九月九，牛羊各自守”。

　　【四川省】旧时南溪县读书人于此日在龙腾山岑山楼聚会，纪念诗人岑参，称为“岑公会”。民间旧俗，重阳前后要以糯米蒸酒，制醪糟。俗话说：“重阳蒸酒，香甜可口”。

　　【山西省】山西晋南地区自古就有九月九日登高的传统习惯。饱览大好河山，观仰名胜古迹，成为节日的盛举。至今还在民间传诵着“乾坤开胜概，我辈合登高”，“东风留不住，冉冉起峰头”，“九月欣新霁，三农庆有秋”等名言。

　　【河南省】中国开封菊花花会始办于１９８３年，开封是以菊花每年举行一次年会的唯一的城市。

　　开封菊会之所以能够在古城热土上深深植下根来，有其深远的历史渊源，远在唐代就初具规模。唐代诗人刘禹锡对开封菊花“家家菊尽黄，梁园独如霜”的描述就可见一斑。至北宋，开封菊花更闻名遐迩。每逢重阳佳节，不仅民间有花市赛菊之举，而且宫廷内也养菊、插菊花枝、挂菊花灯、饮菊花酒，甚至还开“菊花花会”。《东京梦华录》中就有赏菊游人“婆娑于市”、“游情寓意不一而足”之类的记载。明清时代开封养菊、赏菊之风依然盛行，清代乾隆皇帝南巡来到开封禹王台赏菊时，就留下了“枫叶梧青落，霜花菊白堆”的著名诗句，并被刻在当今禹王台公园保存的“乾隆御碑”之上。新中国成立之后，特别是改革开放以来，随着人民群众物质、文化生活水平的不断提高，开封人民酷爱菊花的传统习俗更浓。每年金秋１０月，广大市民和社会各界养菊、赏菊者甚众，花市售卖菊花和沿街叫卖菊花则自成独特的风景，市园林部门还多次举办规模不等的菊展。１９８３年开封市第七届人大常委会第１７次会议决定把菊花命名为开封市“市花”，每年10月18日至11月18日为“菊花花会”的会期。

　　南阳喊山大赛以“祝您长寿健康”、“白头偕老”、“家庭美满”等美好话语为主要内容，当然，也可以根据自己的意愿，喊出独特的心里话。届时，99位老人将一同参加登山比赛，登顶后进行喊山大赛，工作人员将借助分贝仪，根据选手的声音大小决出比赛名次。清丰县儿童于重阳节放纸鸢为戏。

毛主席重阳节诗词
 

七绝·为李进同志题所摄庐山仙人洞照  毛泽东·一九六一年九月九日  暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容。  天生一个仙人洞，无限风光在险峰

 

　　　采桑子·重阳 （毛泽东）

　　人生易老天难老，岁岁重阳，

　　今又重阳，战地黄花分外香。

　　一年一度秋风劲，不似春光，

　　胜似春光，寥廓江天万里霜。

清平乐·六盘山  毛泽东·一九三五年十月  天高云淡，  望断南飞雁。  不到长城非好汉，  屈指行程二万。  六盘山上高峰，  红旗漫卷西风。  今日长缨在手，  何时缚住苍龙

七律·长征  毛泽东·一九三五年十月  红军不怕远征难，  万水千山只等闲。  五岭逶迤腾细浪，  乌蒙磅礴走泥丸。  金沙水拍云崖暖，  大渡桥横铁索寒。  更喜岷山千里雪，  三军过后尽开颜。

满江红·和郭沫若同志 

毛泽东·一九六三年一月九日 


小小寰球， 
有几个苍蝇碰壁。 
嗡嗡叫， 
几声凄厉， 
几声抽泣。 
蚂蚁缘槐夸大国， 
蚍蜉撼树谈何易。 
正西风落叶下长安， 
飞鸣镝。 

多少事， 
从来急； 
天地转， 
光阴迫。 
一万年太久， 
只争朝夕。 
四海翻腾云水怒， 
五洲震荡风雷激。 
要扫除一切害人虫， 
全无敌。

浣溪沙　和柳亚子先生　一九五零年十月 

长夜难明赤县天， 
百年魔怪舞翩跹， 
人民五亿不团圆。 

一唱雄鸡天下白， 
万方乐奏有于阗， 
诗人兴会更无前。

其他重阳节诗词

　　秋登兰山寄张五 （孟浩然）

　　北山白云里，隐者自怡悦。相望始登高，心随雁飞灭。

　　愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，沙行渡头歇。

　　天边树若荠，江畔洲如月。何当载酒来，共醉重阳节。

　　　过故人庄 （孟浩然）

　　故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。

　　开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。

　　登高 （杜甫）

　　风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

　　万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

　　九月十日即事 （李白）

　　昨日登高罢，今朝再举觞。

　　菊花何太苦，遭此两重阳。

　　庐山谣寄卢侍御虚舟 （李白）

　　我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

　　手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

　　五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

　　庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。

　　影落明湖青黛光，金阙前开二峰长。

　　银河倒挂三石梁，香炉瀑布遥相望。

　　回崖沓障凌苍苍。

　　翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。

　　登高壮观天地间，大江茫茫去不黄。

　　黄云万里动风色，白波九道流雪山。

　　好为庐山谣，兴因庐山发。

　　闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。

　　早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

　　遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

　　先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

　　九月九日忆山东兄弟 （王维）

　　独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

　　遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

　　九日齐山登高 （杜牧）

　　江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。

　　尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。

　　但将酩酊酬佳节，不作登临恨落晖。

　　古往今来只如此，牛山何必独沾衣。

　　重阳席上赋白菊 （白居易）

　　满园花菊郁金黄，中有孤丛色白霜。

　　还似今朝歌舞席，白头翁入少年场。

　　九月九日玄武山旅眺 （卢照邻）

　　九月九日眺山川，归心望积风烟。

　　他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。

　　蜀中九日 （王勃）

　　九月九日望乡台，他席他乡送客杯。

　　人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来。

　　九日作 （王缙）

　　莫将边地比京都，八月严霜草已枯。

　　今日登高樽酒里，不知能有菊花无。

　　九日 （杨衡）

　　黄花紫菊傍篱落，摘菊泛酒爱芳新。

　　不堪今日望乡意，强插茱萸随众人。

　　奉和九日幸临渭亭登高得枝字 （韦安石）

　　重九开秋节，得一动宸仪。

　　金风飘菊蕊，玉露泣萸枝。

　　睿览八紘外，天文七曜披。

　　临深应在即，居高岂忘危。

　　踏莎行 （庚戌中秋后二夕带湖篆冈小酌·辛弃疾）

　　夜月楼台，秋香院宇，笑吟吟地人来去。是谁秋到便凄凉？当年宋玉悲如许！

　　随分杯盘，等闲歌舞，问他有甚堪悲处？思量却也有悲时，重阳节近多风雨。

　　醉花荫 （李清照）

　　薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。

　　佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。

　　东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。

　　莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦！

　　沉醉东风·重九 （关汉卿）

　　题红叶清流御沟，赏黄花人醉歌楼。

　　天长雁影稀，月落山容瘦。

　　冷清清暮秋时候，衰柳寒蝉一片愁，

　　谁肯教白衣送酒。

　　九日 （文森）

　　三载重阳菊，开时不在家。

　　何期今日酒，忽对故园花。

　　野旷云连树，天寒雁聚沙。

　　登临无限意，何处望京华。

　　　重阳 （文天祥）

　　万里飘零两鬓蓬，故乡秋色老梧桐。

　　雁栖新月江湖满，燕别斜阳巷陌空。

　　落叶何心定流水，黄花无主更西风。

　　干坤遗恨知多少，前日龙山如梦中。

　　九日渡江 （李东阳）

　　秋风江口听鸣榔，远客归心正渺茫。

　　万古干坤此江水，百年风日几重阳。

　　中树色浮瓜步，城上山形绕建康。

　　酬过真州更东下，夜深灯火宿维扬。

　　酬王处士九日见怀之作 （顾炎武）

　　是日惊秋老，相望各一涯。

　　离怀销浊酒，愁眼见黄花。

　　天地存肝胆，江山阅鬓华。

　　多蒙千里讯，逐客已无家。

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                     从毛主席诗词“放屁”谈东方白大草狂草书法之雅俗

     在毛泽东晚年的岁月里，一个是机要秘书张玉凤、一个是护士孟锦云，是她们陪伴毛泽东走过了最后两年岁月的幕后人物。至于张玉凤为大家所熟知，而对孟锦云则较陌生。孟锦云是湖北人，1948年出生，事实上毛泽东对她工作相当满意。孟锦云与毛泽东朝夕相处、日夜相伴，共同度过了489个日日夜夜，成为了毛泽东最后一段生命旅程的见证人。1975年底，主席把“诗刊”杂志要发表的他的两首词的清样，拿给小孟，小孟拿过来，也不先看一遍，马上就读起来：
　　
念奴娇·鸟儿问答(1965年)
鲲鹏展翅九万里，翻动扶摇羊角。背负青天朝下看，都是人间城郭。炮火连天，弹痕遍地，吓倒蓬间雀。怎么得了，
哎呀我要飞跃。借问君去何方，雀儿答道：有仙山琼阁。不见前年秋月朗，订了三家条约。还有吃的，土豆烧熟了，
再加牛肉。不须放屁！试看天地翻覆。
　　
小孟用高声快速地读了起来，当她读到“不须放屁”这句的时候，她扑哧一下笑出声来。
　　
“主席，您写不许放屁，可您今天放了28个屁。我都给您数着呢。”
　　
“噢，你还给我记着黑账。”主席也笑了。“活人哪个不放屁，屁，人之气也，五谷杂粮之气也。

放屁者洋洋得意，闻屁者垂头丧气。”
　　
小孟听了笑得前仰后合，直不起腰来。
　　
小孟边笑边说：“那您为什么在词里还写上‘不许放屁’？”
　　
“两回事情嘛，孟夫子。”

    1976年元旦，中国所有媒体的头版头条都登了毛主席的两首词。在此以前对社会上流传的毛主席“不须放屁”总是将信将疑，这么大的身份、主席不可能把“不须放屁”写进词里吧？诗词可谓文学中的阳春白雪，而毛泽东作为一代伟人，不仅在军事上翻手为云，覆手为雨，在文学上也是率性而为，挥手成章。在此全以俗句白话入词，不仅让人倍感轻松幽默，生动风趣，而且请看“不须放屁”，这是何等文字！字里行间不但透出对美俄英三大国的不屑和轻蔑，而其铮铮傲骨也大涨国人志气。伟大如毛泽东者竟以“放屁”入词，我几乎要为之欢呼了。“土豆烧牛肉。”是臭名昭著的共产主义叛徒赫鲁晓夫庸俗化共产主义的名句！且看今日：“不知咋吃咋玩乐”们的表演，何其相似。“土豆烧熟了，再加牛肉。不须放屁！”这显示了诗人对叛徒一种何等的愤怒！大俗是大雅，大雅是大俗。雅俗之争历来为书法理论界所争议。雅俗一墙之隔，要掌握火候。

    东方白先生曾为电视台方言剧赋打油诗一首，“俗”气十足，品味品味，亦有同感。

   <<片西安>>

西安好，这边看，秦兵马俑几千年。汉朝皇帝十二个， 九个咸阳原里钻。大雁塔，小雁塔， 唐塔汉冢朱打圈。
羊肉泡馍用大碗，锅盔掰成碎旦旦。肉夹馍，馍夹肉，口里流油赛海鲜。写字碑林里面转，秦腔平凹为咱喊。
为咱喊，为咱演，华夏文明源老陕。

  是啊！“汉朝皇帝十二个， 九个咸阳原里钻。”朗朗上口，切中西安千年帝王都的要害，以小见大，俗中藏雅。

这里仅举一例汉景帝的阳陵即可震撼世界。汉墓周围，达官贵人封邑规模之大，堪称世界最大的博物馆，正因为文人士大夫之雅，被后人称为“五陵子弟”。

在秦始皇的陵墓中兵马俑矗立了几千年，那些冷峻的战士高大忧郁而沉重，似乎在时刻准备着再次投入军旅生活，他们的出世结束了“中国古代无雕塑传统”的说法。而在西汉第四位皇帝刘启的墓穴中则居住着另外一群多彩的陶偶，他们身着色彩缤纷的各式服装，被安装了木质的手臂，他们的出现带给整个世界超乎想象的震动，甚至有很多学者认为其艺术性和研究价值要超越兵马俑，标志着中国雕塑艺术的成熟。汉阳陵埋藏着一个巨大的文物宝库，神秘的地下王国正是两千多年前文景盛世的翻版和再现。 汉阳陵是西汉王朝第四位皇帝汉景帝刘启与皇后的合葬陵园，始建于公元前153年，至公元前126年基本告竣，历时约27年。整个陵园占地约20平方公里，由帝陵陵园、后陵陵园、南区从陵坑、北区从陵坑、礼制建筑、陪葬墓园、徒刑墓地以及阳陵邑等几部分组成，是一个宏大而丰富的文物宝库。站在这里，极目远眺，泾河蜿蜒于北，渭水奔腾于南，两河在陵东不远处交汇，形成挟双龙而东向的气势和“泾渭分明”的独特的景观。 车轮 汉阳陵模型 祭祀用品 从上个世纪90年代开始筹备，总投资约为一亿元的汉阳陵帝陵外藏坑保护展示厅，是我国也是世界上已知的第一座全地下的现代化遗址博物馆。这个博物馆的特别之处在于整个展示厅建筑采用大面积玻璃全封闭展厅。这样参观者可以透过玻璃来清晰地观赏文物，而又与文物完全隔离，为增强观赏效果，一条悬空型玻璃通道南北延伸，横跨陶俑坑之上，踩着玻璃俯视脚下，可看到考古人员的发掘清理过程，这种复合中空电加热玻璃强度大、耐高温，透明度好，坑道中为了保护文物需要达到百分之九十的湿度，通电加热能保证玻璃不会凝结水雾。一块正方形的玻璃一个平方米，能承受400公斤的重量。游人在这里，置身玻璃通道，能够更真切的观察和感受这些珍贵的文物，恍若穿梭古今，为古代帝王的尊崇与奢华感叹不已。 陶俑 羊俑 汉阳陵内“人丁兴旺”，所陪葬的陶俑身高只有真人的三分之二，但数量众多，不仅有等级分明的妃嫔将相，还有当时社会所包含的各色人等，包括排列整齐气势宏伟的铠甲武士俑，低眉顺眼的宦官俑，更多的是平民陶俑，他们个个分工不同，仔细观察面孔甚至可以看出他们的年龄和身份，令人啧啧赞叹。如今在坑道里所能看到的阳陵陶俑多是裸佣，但千万不要以为在文明昌盛的汉代流行这种一丝不挂的文化，其实他们在被安放到地宫之前都穿着各式各样的衣服，并安装有木质的手臂，随着时间的推移，这些有已经腐朽成为了灰烬，仅剩下全裸的躯干供人欣赏，不过可以想象得出，按照史书记载当时褒衣博带的时尚装扮，这些陶俑应该是何等的精巧壮观。 小猪俑 猪俑  除了这些陶俑人像以外，汉阳陵中最轰动世人的当数为数众多的小猪俑，可能因为当时社会猪代表了财富和地位，希望能够在后世继续享用，陵中埋葬家畜的坑道中遍布了大大小小的猪俑，个个憨态可掬，惟妙惟肖，小猪虽然没有尾巴（烂掉了），但可以很清晰地看到它的眼睛嘴巴甚至乳头，非常生动可爱。除了猪以外，墓穴中还有羊和狗等随葬俑，狗俑甚至可以分辨出是家狗还是野狗。 另外，汉阳陵中的其他随葬品也不可枚举，战车、兵器、各种建筑，甚至还能看到现在已不顾存在的珍禽异兽的骸骨。据博物馆的吴馆长介绍，现在参观时看到越是空旷的地方，就是当时陪葬品越丰富的地方，多是丝绸和粮食等容易腐朽的物品，现在已经不复存在了。据介绍，在已经腐朽的谷物残骸中，曾经发现过两粒被沙土置换的花生，如果得到有力验证的话这将推翻花生原产于美洲的说法。 汉阳陵作为国务院批准公布的第五批全国重点文物保护单位，发掘出的文物具有难以估计的科学价值，同时这些文物与两千多年前西汉王朝中枢机构和宫廷生活的物品别无二致，使得这一发现具有强烈的观赏效果和艺术魅力。 见识了汉阳陵才知道什么是大雅。                                                                                                         --------宇星 WWW.ESHOWART.COM

 

                  王羲之《兰亭序》中的“丑”字与东方白大草书法的笔法字法和章法 

   说实话,王羲之《兰亭序》中第一行的“丑”字是全帖中最丑的一个字.主要问题是侧锋太多,字重心偏高,似有涂改之笔,横竖位置安排有错误.真丑.可是别忘了,所书文字恰恰是个"丑"字,"丑"字能不丑吗？大师就是大师啊！东方白大草书法作品“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”中“欢”字的大夸张就显得格外合情合理了。王羲之《兰亭序》字字如神，可惜整篇章法上变化太小，实为“天下第一行书”之憾事也。请大家品味品味。

释文：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

  “书圣”王羲之（303-361），字逸少，东晋时期人。祖居瑯琊（今山东临沂），西晋末年南迁后，定居在会稽山阴（今浙江绍兴），遂为绍兴人。曾任会稽内史，官至右军将军，所以世称王右军。在他任职期间，薄功名利禄，为人耿直，关心百姓疾苦，是一个务实为民的清官。时常以作书养鹅为乐。晚年辞官隐退后，放浪形骸于山水之间，卒年59岁。　　

    王羲之7岁拜师于女书法家卫夫人和叔父五广，勤学苦练，后又遍学李斯、钟繇、蔡邕、张昶等书法家，并博采众长，自辟蹊径，自成一体。其书法作品很丰富，据说梁武帝曾收集其书一万五千纸，唐太宗遍访王书，得三千六百纸，到宋徽宗尚保存二百四十三纸。现传世墨迹，寥若晨星，真迹无一留存。

　王羲之书法主要特点是平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，后人评曰：“飘若游浮云，矫如惊龙”。总之，他把汉字书写从实用引入一种注重技法，讲究情趣的境界，标志着书法家不仅发现书法美，而且能表现书法美。

　《兰亭序》是王羲之最得意的作品。晋穆帝永和九年（353）三月初三日，王羲之与名士孙统、孙绰、谢安、支遁等四十一人在会稽的兰亭修禊，曲水流觞，赋诗抒怀。其间作诗三十七首，结纂为《兰亭集》，由王羲之为此作序，这就是“天下第一行书”《兰亭集序》，也称《兰亭序》、《兰亭》。 修禊是古代的一种习俗，据说，每年农历三月三日，人们如果临水而祭的话，就可以“除凶恙，去宿垢”《晋书·礼志》，文人雅集，自不免诗文唱和，不曾想到的是，就是这样一次不经意的“一觞一咏”，竟然诞生了一篇在中国书法、文学和哲学史上产生深远意义的名篇———王羲之的《兰亭集序》。当时有26人赋诗41首，并聚诗成集。王羲之于酒酣之际乘兴用鼠须笔在蚕茧纸上为诗集写了这篇序，记下了诗宴盛况和观感。全文28行，324字，通篇遒媚飘逸，字字精妙，有如神助。像其中的20个“之”字，竟无一雷同，成为书法史上的一绝。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。翌日，王羲之酒醒后意犹未尽，伏案挥毫在纸上将序文重书一遍，却自感不如原文精妙。他有些不相信，一连重书几遍，仍然不得原文的精华。这时他才明白，这篇序文已经是自己一生中的顶峰之作，自己的书法艺术在这篇序文中得到了酣畅淋漓的发挥。
　最卓越的艺术品，往往在极小的空间里蕴含着极丰裕的艺术美。《兰亭序》就是一座袖珍式的屹立于尺幅之中的辉煌的书艺殿堂。唐太宗赞叹它“点曳之工，裁成之妙”。黄庭坚称扬说：“《兰亭序》草，王右军平生得意书也，反复观之，略无一字一笔，不可人意。”《兰亭序》道媚劲健的用笔美，流贯于每一细部。略剖其横画，则有露锋横、带锋横、垂头横、下挑横、上挑横、并列横等，随手应变。其竖画，则或悬针，或作玉筋，或坠露，或斜竖，或弧竖，或带钩，或曲头，或双杈出锋，或并列，各尽其妙。其点，有斜点、出锋点、曲头点、平点、长点、带钩点、左右点、上下点、两点水、三点水、横三点、带右点等等。其撇，有斜撇、直撇、短撇、平撇、长曲撇、弧撇、回锋撇、带钩撇、曲头撇、并列撇等等。其挑，或短或长，其折，有横折、竖折、斜折。其捺，有斜捺、平捺、回锋捺、带钩捺、长点捺、隼尾捺等。其钩，则有竖钩、竖弯钩、斜钩、横钩、右弯钩、圆曲钩、横折钩、左平钩、回锋减钩。无论横、竖、点、撇、钩、折、捺，真可说极尽用笔使锋之妙。《兰亭序》凡三百二十四字，每一字都被王羲之创造出一个生命的形象，有筋骨血肉完足的丰驱，且赋予各自的秉性、精神、风仪：或坐、或卧、或行、或走、或舞、或歌，虽尺幅之内，群贤毕至，众相毕现。王羲之智慧之富足，不仅表现在异字异构，而且更突出地表现在重字的别构上。序中有二十多个“之”字，无一雷同，各具独特的风韵。重字尚有“事”、“为”、“以”、“所”、“欣”、“仰”、“其”、“畅”、“不”、“今”、“揽”、“怀”、“兴”、“后”等，都别出心裁，自成妙构。

     及至唐代，酷爱书法艺术的唐太宗李世民得到了《兰亭序》真迹。他爱不释手，常于深夜秉烛临摹。他还命朝中大臣冯承素等人钩摹《兰亭序》，赏赐给亲遗近臣，令褚遂良、虞世南等著名书家临写《兰亭序》。据传，唐太宗驾鹤西归，《兰亭序》真迹隋之葬于昭陵。沧海桑田，而当年冯承素摹本《兰亭序》和虞世南、褚遂良临本《兰亭序》，竟然流传有绪，完美地保存下来。此外，故宫博物馆还收藏有明代阵鉴收藏的一件《兰亭序》墨迹，一些专家认定此件是赝品。但无论如何，这毕竟是明代或明代以前留存下来的一件《兰亭序》墨迹。虽然《兰亭序》真迹颇有争议。，但幸存的四件《兰亭序》国宝，依然彰显出王羲之的书法艺术功力。古往今来，众多书法家及书法爱好者，无不临写《兰亭序》，从中汲取艺术营养。    宋代姜夔酷爱《兰亭序》，据说藏有《兰亭序》共四本，有黄庭坚、王晋之、葛次颜、单炳文题字，日日研习，常将所悟所得跋其上。有一跋云：“甘余年习《兰亭》皆无入处，今夕灯下观之，颇有所悟。”历时二十多年才稍知入门，可见释读之难。兰亭修禊，使王羲之触悟山水之美、宇宙之玄和人生的真谛，在物我两忘的境界中，一气呵成，挥写下千古杰作《兰亭集序》，正因为他情深意厚，故能情注毫端而天趣自在；也因为他笔法精严，故能使笔底如行云流水而形神兼具；更因为他诸美皆备，故能使这篇文稿的挥写最终达到高华圆融的境界。在这件尽善尽美的作品面前，后世名家虽竭力临仿，却都未能得其全。南唐张泊云：“善法书者，各得右军之一体。若虞世南得其美韵而失其俊迈，欧阳询得其力而失其温秀，褚遂良得其意而失于变化，薛稷得其清而失于窘拘。”沈尹默说“当时逸少本天全”，赞美了《兰亭序》的杰出有其不可重现的机缘，自然就非他人所能企及的了。董其昌在《画禅室随笔》中写道：“右军《兰亭叙》，章法为古今第一，其字皆映带而生，或小或大，随手所如，皆入法则，所以为神品也。”后世珍视其布白之美，临摹者虽难免渗入各自的笔性，但无人稍变其章法布白。正如解缙在《春雨杂述》中所说的那样：“右军之叙兰亭，字既尽美，尤善布置，所谓增一分太长，亏一分太短。”《兰亭序》的章法，仿佛如天生丽质，翩翩起舞，其舞姿之美是无与伦比的。一千六百多年来无数书法家都孜孜不倦地释读过，何尝不想深入羲之的堂奥，但最终只能得其一体而已。因此，《兰亭序》可以说是由杰出的书法智慧所营造成的迷宫。
　　
　《兰亭》真迹虽殉葬昭陵，但它的化身经过摹、刻流传，各种本子不下数百种。关于《兰亭序》的真伪之争，在清末和上世纪六十年代都曾有过大论争，争论最后竟至要挖昭陵和乾陵，亦可见激烈程度之一斑。清乾隆年间赵魏首先怀疑《兰亭》真伪，云：“南北朝至初唐，碑刻之存于世者往往有隶书遗意，至开元以后始纯乎今体。右军虽变隶书，不应古法尽亡。今行世诸刻，若非唐人临本，则传摹失真也。”清光绪年间李文田认为《兰亭》其文伪托，其书也为后人伪造。而在1965年由郭沫若著文引发的《兰亭序》真伪之辩，由于毛泽东主席的关注和干预，更是轰动一时。　　
    当年郭沫若发现南京出土的东晋王兴之夫妇墓碑和谢鲲墓碑上的字都是隶书体，于是推定《兰亭序》不是王羲之的手笔，其理由是：我国的文字，从甲骨文开始，经过大篆、小篆、隶书、楷书、行书、草书这一历程，都循序渐进，受时代的制约。章草是隶书的草写。而《兰亭序》的字已经没有一点隶书味和章草味，所以它不可能是东晋王羲之所书。现在，我们看到西晋陆机的《平复帖》真迹，它比《兰亭序》早60年，果然是古朴的章草的韵味。再看隋佚名《出师颂》，它比《兰亭序》晚200多年，也是典型的章草。所以从时代风格和艺术潮流来看，郭老的质疑是有一定道理的，王羲之的《兰亭序》确实给人以超前的感觉。1965年5月22日，《光明日报》连载了郭沫若写的长文《由王谢墓志的出土论到兰亭的真伪》（《文物》杂志同年第6期转载），文中提到的“王谢”、“王”是王兴之，王羲之的堂兄弟，“谢”是谢鲲，为晋朝宰相谢安的伯父。二人的墓志都是用隶书写成，和王羲之用行书写的《兰亭序》不一样，为此，郭沫若推断当时还没有成熟的楷书、行草。他还经考证，认为《兰亭序》后半部分有悲观论调，不符合王羲之的原文，更不是王羲之的笔迹，是王羲之第七代孙永兴寺和尚智永冒名王羲之的伪作。郭沫若此文发表后，引起学术界的震动和极大关注。但也有不同意其说者称《兰亭序》表现了王羲之书法艺术的最高境界。作者的气度、丰神、襟怀、情愫，在这件作品中得到了充分表现。古人称王羲之的行草如“清风出袖，明月入怀”，堪称绝妙的比喻。南京文史馆馆员、著名书法家高二适写了一篇《〈兰亭序〉的真伪驳议》文章，认为当时就有楷书、行书的记载、传说和故事，而且流传至今的许多碑帖摹本也足以证明楷书字体在当时已经形成，并趋向成熟，认为《兰亭序》“为王羲之所作是不可更易的铁案。”高二适的文章写出后，由于他的名气、地位远不及郭沫若，各报刊不敢发表。高二适无奈，只好把该文寄给自己的老师、国学大师章士钊，希望得到章的支持和帮助，最好能送呈毛主席审阅。章士钊接到高文和附信，于7月16日致书毛主席，并附高文。

    毛主席接信后，很快于7月18日提笔函复章士钊和致函郭沫若表示支持争鸣。在这种情况下，高二适的文章于7月23日的《光明日报》得以发表，同年第7期《文物》刊发了高文影印手稿。刊发高文影印稿时，目录上无此文，而且是放在刊物最后作为“附录”，看来是杂志临开印前加入的。但长达13页、数千言全文影印刊发却极罕见，可能是由于毛主席对高二适的书法较为欣赏之故。1998年8月17日，新华社报道，在南京东郊与王羲之同代的东晋名臣高松墓中，出土了两件楷体墓志。另外，南京及其周边地区先后发现的30多件同时期墓碑上，有仅有隶书，还有行楷、隶楷，说明当时多种书体并存。1999年在南京举行的关于《兰亭序》的学术研讨会，依然存在各种不同意见。看来这样的学术争论还将继续下去。但不管怎么说，《兰亭序》之于羲之，犹《广陵散》之于嵇康，无论就个人，还是中国文化而言，都是不可无一，不能有二的旷世佳作，它是作者多年艺术素养厚积薄发和实践创作天才灵感碰撞、交汇、融合的产物。而今千年逝去，“兰亭已矣，梓泽丘墟”。兰亭美景和那些宴游的人都已成过眼云烟，惟有这篇书法史上的千古绝唱，仍带给后人长久的思索。

   但是，看了冯承素摹《兰亭序》，再参照虞世南、褚遂良等唐代书法家的摹品，却又使人相信《兰亭序》确实出于王羲之的手笔，是别人所不能伪造的。它是文与字高度融会结合、高度个性化、情绪化的杰作。你看，从“永和九年”到“信可乐也”，文章叙事写景，平缓而舒展，书法也端庄而秀美。接着，从“夫人之相与”开始，感慨述怀，触动情绪，字迹也渐见奔放，到“岂不痛哉”达到高潮。最后结尾一段，心情更见悲怆，几乎有不堪终卷之慨。总之，这样的文章和书法，决不是任何造假的人所能写成的。再说，唐太宗李世民是一位酷爱王羲之书法艺术的皇帝，《兰亭序》更是他的至爱，而他周围的一批书法家个个都是行家高手。如果《兰亭序》不是王羲之的真迹，总要露出破绽，能瞒得过他们吗？唐太宗还会把它带到棺材里去吗？！据历史记载，在唐太宗的倡导下，当时搜罗到的王羲之墨迹（包括一部分摹本）数以千计。至今我们尚能看到的，除《兰亭序》外，还有《奉橘》、《丧乱》、《快雪时晴》、《姨母》、《上虞》、《九月十七日》等帖共数十种。这些传本墨迹有行书，有草书，多数都有王羲之署名，而且笔迹基本一致，能说这些都是赝品么？
　唐代还有集字的风气。《怀仁集王羲之书圣教序》帖，就是把王羲之行书的字一个一个拼集起来，共1800多字，至今仍有宋刻本流传，看起来浑然一体，其中也有《兰亭序》中的字被吸纳进去。当然，谁也不能保证个个字都出于王羲之的手笔，但也不能说这许多字都是伪造的。唐代是一个比较开明、开放的社会，加上皇帝又爱好书法。如果真有人能像王羲之那样写一笔好字，是不可能湮没人才，沉沦无闻的。王羲之一门都是书法家，特别是王献之更与乃父并称大王、小王，也是书坛杰出人物，至今有《鸭头丸帖》、《中秋帖》传世。王羲之的堂侄王的《伯远帖》更是难能可贵的手笔真迹。我们总不能怀疑一切，认为都是假的.

   总之，围绕《兰亭序》真迹的下落问题，成为长期以来众说纷坛、争论不休的一个历史文化之谜。究竟真相如何，恐怕要等到日后条件成熟挖掘乾陵、昭陵时大白于天下了。
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