尿了就尿了！东方白大草狂草书法关山牧场《真牛》！

 金秋十月,从宝鸡过天水到兰州,途经武威直奔嘉峪关,陇西之行，美不胜收亦出乎意料。

圣地麦积山的千佛洞不同于龙门石窟，而是以木梁支撑、岩石为胎的泥塑，巧夺天工，真可谓“阿木（弥）托（陀）佛”。沿途有兰州大漠风光、天水苍松翠柏、关山玉树临风以及武威雪域高原和平湖秋色。在关山牧场可以感受到游牧民族的风情，做一做草原儿女。

关山牧场很静，静得让人有点胆战心寒；关山草场很绿，绿得让人仿佛误入画境；关山牧场又很爽，这里的天似乎比其他地方大了许多；不过最“牛”的应该数这头随地大小便的草场母牛，翘首阔步，姿态堪比纽约华尔街的公牛，美国华尔街公牛是装出来的“牛”，是吓唬人的雕塑，而中国关山母牛该吃吃，该看看，该为人民服务就上餐桌。尿了就尿了，倒也率真洒脱。正如东方白先生《真牛》打油诗云：

此草非彼草，草草吃个饱。任人宰割前，想尿尽管尿。

关山牧场视频：http://v.youku.com/v_show/id_XMzE2NzU3OTA4.html

       http://video.sina.com.cn/v/b/64017192-1617931737.html

         http://www.tudou.com/programs/view/2aYxyuMdVhA/

          http://my.tv.sohu.com/u/vw/11449235

          http://my.tv.sohu.com/u/vw/11915590

             http://my.tv.sohu.com/u/vw/12287881

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天上掉下个银蛋蛋？让毛笔飞，让狂草书法飞，让东方白大草狂草书法飞！狂草书法家东方白狂草书法的奔雷坠石

  美国芝加哥街景中有一个颇具创意的造型，侧面看好像从高楼大厦上掉下来一个巨大的“银蛋蛋”，这就是“坠落之美感”。这样理解《孙过庭书谱》中提到的笔法“奔雷坠石之奇，绝崖颓峰之势。”就会容易一些。蹦极的趣味也就在这里。再来看东方白笔下的李白《望庐山瀑布》名句： 飞流直下三千尺， 疑是银河落九天。

  飞动的狂草笔法始终体现出瀑布的动态，“直”下的夸张配以旁边“流”“三”“下”三字的众多的“点”形成的水花四溅恰似“众星之列河汉 同自然之妙”，长“千”字拖着一个小“尺”字，又何似秋千荡漾！“河”字由天上而来，贯穿一行为“落九天”三字的潇洒奔放的飞流直下做了恰如其分的铺垫。“银蛋蛋”的“落”和“银河落九天”的“落”不正是艺术的通感，美的“有福同享”吗？不妨结合视频看看：

     http://v.youku.com/v_show/id_XMjgyNzAxOTY0.html

     http://www.tudou.com/programs/view/GWmMOLgBSlc/

     http://video.sina.com.cn/v/b/56595204-1617931737.html

     http://my.tv.sohu.com/u/vw/6913227

      
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 东方白大草狂草书法谈之日本地震传平安 民革两会话稳定

    2011年3月16日，在暖春的西安，在两会闭幕之际，民革陕西省委及时组织了全体党员参加的“省民革传达两会精神报告会”，关心三农，关心民生，反腐倡廉和十二五规划等议题成为报告的热点。李主委在总结发言中谈到和平稳定，长治久安和社会民主进步对中国发展的重要性，特别强调了今年民革省委开展纪念辛亥革命100周年系列活动的意义和安排。

   大家也很关心3月11日突发的日本大地震以及我国核能的安全。日本大地震发生后东方白大草书画社通过各种渠道搜索日本相关朋友们的安全，从一封封感人肺腑的信函看出，相比较国与国之间的互助，民间的人与人之间的联络虽小却折射出人性的巨大光辉，正如东方白先生奋笔疾书给慈善会的大作：“天地无常性 ，人间有真情。”，大爱无疆！

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Subject: 我们平安
Date: Wed, 16 Mar 2011 14:04:59
艾小姐 你们好!

    非常感谢你们的关心。我们这里一切平安!请放心。我住在横滨邻接东京南面，距东北地区有一定的距离(300-400公里)，没有受到直接的影响，但是3月11日的地震时间比较长，而且海啸太利害了。特别是现在福岛県的核发电站受害，停止发电，所以电力不足，地区轮流停电。地震当天停了8个小时的电，手机,电话,交通也不通了(因打电话人太多了)，当时得不到消息真可怕，停电,这是第一次经历。不过现在逐步在恢复，就是核电站的情况变化值得关注。再有就是余震频繁。现在就是尽量不外出，比起受害地区我们这里可以说比较正常了。看到你们的E-mail,我们都很感动。但愿上帝保佑，一切平安。政府对国民比较负责，请你们中国的朋友们也放心。谢谢!!祝您们一切顺利。

叶子

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Sent: Wednesday, March 16, 2011 1:18PM

Subject: 你们好吗！
叶子小姐， 你好！
 
      看到和听到了各个媒体转播的日本国大地震的消息， 心里一直惦念着你们， 你们一切都平安吧！
家里的人们也都好吧， 真的很担心， 但愿上天保佑， 一切都会过去。朋友们也一直催我问问，问问，快点，也很担心。
后来知道日本的防震做的很到位， 感觉日本还是很先进， 发达， 人性化比较重， 值得全世界学习，然而，这次的海啸是始料不及的， 真的， 让日本人民受到了很大的重创， 很震惊。 我记得你们家距离东京不是很远， 这样是不是就离震中心远一些， 我们一直关注着日本的新闻NHK实况，尤其是核反应堆的，希望有好消息传来。 
 
愿上天保佑你们！
艾小姐

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“省民革传达两会精神报告会”视频剪辑：

 http://www.tudou.com/programs/view/B2v5r3RVt4o/

http://v.youku.com/v_show/id_XMjUxMzExMjIw.html

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中国创造三明治：流淌的东方白狂草 流淌的王菲歌 流淌的苏东坡词

    眼下CPI 达到4.4% ，物价成了百姓焦点。物价虽然有高有低，艺术可以赏心悦目。设想聆听着王菲的歌，吟唱苏东坡的词，在东方白狂草书法的动感线条中徘徊徜徉是一种什么样的的愉悦呢？看几遍下面精心制作的的视频，心旷神怡了吧。歌曲、诗词、狂草在这里可都是中国创造啊！

 视频：

http://v.youku.com/v_show/id_XMjIzODcwNjg4.html

http://www.tudou.com/programs/view/LkFDnxe8RB4/

   明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

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两驱改四驱，东方白大草书画社添动力！东方书画网喜获政府资助

   政治之都在北京，经济之都在上海，文化之都在陕西。文化是一个国家的软实力，大力发展文化产业已经成为全球经济社会发展的大趋势。改革开放以来，陕西省大力推动社会主义文化大发展、大繁荣，在文化产业方面取得了令人瞩目的重大成就。
  目前陕西省文化产业的分布和发展，以西安为核心，充分发挥其世界历史文化名城的优势，带动周边地区，呈现出“一体两翼”的发展格局。为了进一步促进文化产业发展，陕西省新近出台了若干扶持文化产业发展的政策措施。内容包括进一步放宽文化产业市场准入，降低准入门槛，简化准入程序；支持鼓励文化企业依法以股权融资、项目融资、租赁融资等方式，筹集产业发展资金；鼓励金融机构加大对文化企业的信贷支持力度等。作为国内专门从事大草书法研究的机构东方白大草书画社/东方书画网WWW.ESHOWART.COM喜获省财政厅/商务厅基金资助，资金于上周已拨付到位。国粹大草书法已成为西安文化新亮点，大唐狂草的传承与发展增添了新动力。

   --宇星  东方白大草书画社 WWW.ESHOWART.COM

  东方白诗友联“登太华,跨秦岭,三国论英雄；观黄海,上崂山,蓬莱访八仙。”是在几年前的一次笔会上搭成的名句。既涵盖华山、秦岭、汉中、黄海和蓬莱这样的山水美景，又蕴含“三国论英雄”、“八仙过海”的典故，颇有“南征北战”、“并吞八荒”的气势。在东方白先生这幅大草书法的章法上轻重比衬，刚柔并济，似行云流水，似笔走龙蛇。
  人常说“寿比南山 福如东海”。听说乐山因“智者乐水，仁者乐山”而得名，在四川还有个县名叫“仁寿”，可能来源于“仁者寿”吧！为什么用山水来比喻呢？

  子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”

 （智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。 ）

  以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。智者也就是聪明人，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。仁者也就是仁厚的人，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重，所以用山来进行比拟。
  “山与水”实质上是哲学上一对“动与静”的概念。不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为圣人智仁双全。山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。 青山行不尽，绿水去何长。你是乐水呢还是乐山呢？

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    看完世界杯怎样歇歇脚-东方白大草狂草书法《千里之行始于足下》

   狂草书法家东方白先生的这幅四尺斗方狂草作品 《千里之行始于足下》 章法方面对于“波动”的运用较有特点，颇具张旭、怀素之味。

第一、建立起来强大的舆论压力和心理压力，让腐败、黑恶和造假者无处藏身，在为恶之初就要掂 量一下后果。（红黄牌/停赛/终身禁赛）

第二、鼓励和推崇靠诚实劳动发家致富的英模。 （名利双收但怎样保持看其在新赛季表现）

   解决思路归结起来只有一句话：千里之行始于足下，从今天要做的每一件事开始。

     --宇星  东方白大草书画社 狂草艺术WWW.ESHOWART.COM

  究其根源仍然是金融机构的“诚信”出了问题。对虚设项目的投资收益夸大其词从而吸引大量资金流入，坐收过路费包括担保公司，评估机构和投行，一旦资金链断裂，反正手续费收了可以拍屁股走人。温总理说：信心比黄金还重要而诚信实际上比信心更重要！我们再次拿出来上图所示东方白大草书法“诚信”二字作为警示，是想说明老百姓真正需要的归根结底还是踏踏实实安居乐业的幸福生活而并非其他。最终解决方法很简单，制定监管制度将金融机构的始作俑者-高管们的个人财产自始至终作为其所经营的金融产品的成败抵押，还会有人敢碰“诚信”这根红线吗？

    --宇星  东方白大草书画社 WWW.ESHOWART.COM

       东方白大草书法“一觉醒来虎敲门”PK春晚导演“大字不识”,赵本山说完了.

《虎年初一》腊月一粥祭灶神，家家点灯忙报春。昨夜写牛墨未干，一觉醒来虎敲门。

《虎年除夕》一笔书到金虎年，千里迢迢往家赶。待到除夕炮声响，万家烟火大道闲。

  上面是东方白先生为年三十和初一题写的诗作。《虎年初一》前两句是说腊八一过，中国人的心里就开始过年啦。后两句诗词用夸张的手法来表达时间的飞逝，墨迹未干，换了虎年。古有诗讽苏小妹大长脸“去年两行泪，今年到嘴边。”的慢镜头，今有“昨夜写牛墨未干，一觉醒来虎敲门”的FLASH,饱含国人传统也富有哲理。《虎年除夕》一诗更妙，年关将至，归心似箭，等回到家，大街上反而空无一人了。大道闲了。

  实话实说，今年的三十春晚至少有两大遗憾。

  其一，华人的春晚整场晚会居然没有一幅国画或者书法，仅仅在谭晶歌曲《龙文》中提到“一撇鹊桥上一勾”，好像我们都是小学生。书法是“大”字，所以可以说春晚导演“大”字不识。

  其二，赵本山的小品用他的话来讲“完了”。为什麽呢？首先题材脱离时政，眼下重在“金融问题”，“新疆西藏稳定”，“拆迁问题”，“反腐败问题”，“就业问题”，“食品质量问题”等等，赵本山的小品一个也没贴上边儿。其次是演员使用“本山班”的封闭小圈子，人选不够包容，用词过俗。相比较当年老毕加入“不差钱”，宋丹丹入伙“奥运火炬手”以及崔永元实话“昨天今天明天”，今年的赵本山小品可能真要“落选了”而不是他想不想推新人的问题了。

        --宇星  东方白大草书画社 WWW.ESHOWART.COM

                   东方白狂草一笔虎 大秦岭卧虎藏龙

   《大秦岭》在CCTV10的播出，是虎年文化的幸事。八百里秦川可谓卧虎藏龙。东方白先生的这幅狂草一笔虎写出了“虎背熊腰”，让我们领略了大草书法的超凡表现力。

虎年"虎说"

   俗话说：老虎屁股摸不得？美国经济虎口脱险，差点真变成了纸老虎。世界人民虎视眈眈，明知山有虎，偏向虎山行。虽然有人狐假虎威，但是民众虎虎有生气，尽管虎踞龙盘、熊据虎跱，但是不入虎穴，焉得虎子？这华尔街诚信的事绝对不能虎头蛇尾，也不允许个别人为虎作伥！君不见，虎口拔牙者大有人在！因为当今世界，人民生龙活虎，斗志昂扬，面对诚信和真理，毫不马虎，谁也吓唬不倒！其实有关方面也没必要谈虎色变，畏诚信如虎。不可照猫画虎，不可羊质虎皮，不可与虎谋皮，更不可调虎离山，虎变龙蒸， 以免再羊落虎口。大千世界，藏龙卧虎，只要本着诚信的态度，完全可以放虎归山，何必一味地龙争虎斗、虎视鹰瞵、虎踞鲸吞，坐山观虎斗？只有重建诚信方可敲山震虎、降龙伏虎，如虎添翼。

2010年为什麽是庚寅年？　

   虎在十二生肖中位居第三-“庚”，在十三地支配属“寅”，故称庚寅年。一天十二时辰中之“寅时”即清晨三点至五点又称“虎时”。 据古书载。这时候，老虎是最活跃、最凶猛，因为寅时同虎搭配。近200年虎年年份有:1902 1914 1926 1938 1950 1962 1974 1986 1998 2010 2022 2034 2046 2058 2070 2082 2094 .可以数数大家跨过了几个？

 
老虎额头上为什麽有个书法“王”字？

   在远古时候，属相中有狮子，没有老虎。由于狮子太凶残，名声不好，主管封属相的玉皇大帝想把狮子除名，但是又必须补进一位镇管山林的动物。这时，玉帝想到殿前的虎卫士。 天宫的虎卫士从前也只是地上的一种不出名的动物。它从猫师傅那里学得抓、扑、咬、煎、冲、跃、折等十八般武艺后，成为山林中的勇士。凡是和它较量的，不死即伤。从此，老虎雄霸山林。后来，玉帝听说老虎勇猛无比，便下旨传老虎上天。老虎上天之后，同玉帝的卫士较量，赢得胜利。从此，老虎便成了天宫的殿前卫士。

   谁知不久之后，地上的飞禽走兽见无人镇管，开始胡作非为起来。给人间造成了灾难，这事惊动了土地神，土地神连忙上报天庭，请玉帝派统天神镇住百兽。玉帝便派老虎下凡，老虎要求每胜一次，便给他记一功。来到凡间，老虎了解到狮子、熊、马是当时最厉害的三种动物。它就专门向这三种动物挑战。凭着老虎的勇猛和高超的武艺连接击败了狮子、熊、马。其他恶兽闻风而逃，藏进了无人居住的森林荒野。人间欢声动地，感谢老虎为人世间立了功。回到天上，玉帝因老虎连胜三伏便在虎头上 添了三横。后来，人间又受到东海龟怪的骚扰，大地一片汪洋。虾兵蟹将作恶人间，老虎又来到凡间，咬死了龟怪。玉帝一高兴，又给老虎记一大功，在额头的三横之中又添了一竖。于是一个醒目的“王”字现在老虎前额。从此，老虎便为百兽之王，总管百兽。时至今天，虎额上也还可见到威风的“王”字。 在狮子的恶名传来天宫后，玉帝便决定除去狮子的属相头衔，补进了兽王虎。从此，虎成为了属相，狮子则被贬到遥远的南方去了。当然，老虎也从玉帝的殿前卫士下凡间，永保下界安宁。今天也还有虎符、虎环、虎雕等除灾免祸的镇邪物。在农村，不少人家也喜欢给孩子戴虎头帽、穿虎头鞋。图个趋吉避邪，吉祥平安。

    看来不仅是人类能写虎画虎，老虎也“教”会人类写“王”字。其实，中国的象形文字就是从自然界来的。道法自然乃最高境界。

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   大草书法忆主席（2）东方白大草书法长卷真迹毛主席诗词《忆秦娥 娄山关》节奏谈

   凡事都讲究个节奏，讲话作诗要抑扬顿挫，唱歌需跌宕起伏，舞蹈更是要波澜壮阔，从东方白大草书画社艺术画廊销售的这幅仿古宣 中长卷 ID20091212 <<忆秦娥　娄山关>>中似乎都能找到这些节奏的艺术通感。

知识点1：毛泽东诗词<<忆秦娥　娄山关>>及其创作背景

         茶文化与东方白大草书法之禅茶

    东方白老师大草写意榜书“禅茶”蕴含了丰富的中国茶文化。“茶”字用干笔手法表现出枯木的厚重历史形象而“禅”字的细腻功夫则显得张力十足，变化万千，这不就是中国茶文化的浓缩吗？让茶友们好好过过茶瘾吧。

   茶，是中华民族的举国之饮。它发乎神农，闻于鲁周公，兴于唐朝，盛在宋代，如今已成了风靡世界的三大无酒精饮料（茶叶、咖啡和可可）之一，并将成为21世纪的饮料大王，饮茶嗜好遍及全球，全世界已有50余个国家种茶，寻根溯源，世界各国最初所饮的茶叶，引种的茶种，以及饮茶方法、栽培技术、加工工艺、茶事礼俗等，都是直接或间接地由中国传播去的。中国是茶的发祥地，被誉为“茶的祖国”。茶，乃是中华民族的骄傲！

茶是“从一而终”的礼俗今天理解为“诚信”：

　茶与婚礼的关系，简单来说，就是在缔婚中应用、吸收茶叶或茶叶文化作为礼仪的一部分。由于婚姻事关男女的一生幸福，所以，以大多数男女的父母来说，彩礼虽具有一定的经济价值，但更重视和更多的还是那些消灾祐福的吉祥之物。茶在我国各族的彩礼中，有着特殊的意义。这一点，明人郎瑛在《七修类稿》中，有这样一段说明：“种茶下子，不可移植，移植则不复生也，故女子受聘，谓之吃茶。又聘以茶为礼者，见其从一之义。” 今天，说茶是“从一而终”不如理解为“诚信”更宽泛。在茶馆谈生意不就是先君子后小人吗？

    《七修类稿》是明代嘉靖、隆庆年间的一部作品，从中可以看到当时彩礼中的茶叶，已非像米、酒一样，只是作为一种日常生活用品列选，而是赋予了封建婚姻中的“从一”意义，从而作为整个婚礼或彩礼的象征而存在了。这就是说，茶在我国古代的婚礼中，经历过日常生活的“一般礼品”和代表整个婚礼、彩礼的“重要礼品”这样两个阶段。作为生活用品的列选，如《封氏闻见记》所载：古人亦饮茶，“但不如今人溺之甚，穷日尽夜，殆成风俗”，大致最迟不会迟于这本书成书的唐代中期。至于作为首要的彩礼，俗称“女子受聘”，谓之“吃茶”，这极有可能是宋以后的事情。因为，据查考，在唐代以前的婚礼物品中，有反映男尊女卑的东西，但没有要求妇女“从一而终”的礼品。宋期是我国理学或道学最兴盛的时期。元朝统治者也推崇理学为“国是”，鼓吹“存天理，灭人欲”，所以，要求妇女嫁夫、“从一而终”的道德观，不会是宋朝以前，很可能是南宋和元朝这个阶段，由道学者们倡导出来的。我国古代种茶，如陆羽《茶经》所说：“凡艺而不实，植而罕茂”，由于当时受科学技术水平的限制，一般认为茶树不宜移栽，故大多采用茶籽直播种茶。但是，也如《茶经》所说，我国古人只是认为茶树“植而罕茂”，并不认为茶树不可移植。可是，道学者们为了把“从一”思想也贯穿在婚礼之中，就把当时种茶采取直播的习惯说为“不可移植”，并在众多的婚礼用品中，把茶叶列为必不可少的首要礼物，以致使茶获得象征或代表整个婚礼的含义了。如今我国许多农村仍把订婚、结婚称为“受茶”、“吃茶”，把订婚的定金称为“茶金”，把彩礼称为“茶礼”等等，即是我国旧时婚礼的遗迹。下面，列举一些我国各族婚礼中应用茶叶的习俗。

　订婚，也叫订亲、定亲、送定、小聘、送酒和过茶等等，民间称法很多，差不多一地一个说法。在旧时，订婚是确定婚姻关系的一个重要仪式，只有经过这一阶段，婚约才算成立。我国各地订婚的仪式相差很大，但有一点却是共同的，即男方都要向女家送一定的礼品，以把亲事定下来。如京津和河北一带农村，订婚也称“送小礼”；送的小礼中，除首饰、衣料和酒与食品之外，茶是不可少的，所以，旧时问姑娘是否订婚？也称是否“受茶”。送过小礼之后，过一定时间，还要送大礼（有些地方送大礼和结婚合并进行），也称“送彩礼”。大礼送的衣料、首饰、钱财比小礼多；视家境情况，多的可到二十四抬或三十二抬。

　但大礼中，不管家境如何，茶叶、龙凤饼、枣、花生等一些象征性礼品，也是不可缺少的。茶叶当然还带有“从一”的含义。女方收到男家的彩礼以后，随即也要送嫁妆和陪奁，经过这些程序以后，才算完聘。女方的嫁妆也随家庭经济条件而有多寡，但不管怎样，一对茶叶罐和梳妆盒是省不掉的。
　茶叶在婚礼中作为“从一”的象征，过去主要流行于汉族中间。但是，我国多数民族，都有尚茶的习惯，所以，在婚礼中用茶为礼的风俗，也普遍流行于各个民族。如云南佤族订婚，要送三次“都帕”（订婚礼）：第一次送“氏族酒”六瓶，不能多也不能少，另再送些茶叶、芭蕉之类，数量不限。第二次送“邻居酒”，也是六瓶，表示邻居已同意并可证明这桩婚事。第三次送“开门酒”，只一瓶，是专给姑娘母亲放在枕边晚上为女儿祈祷时喝的。云南西北纳西族称订婚为“送酒”，送酒时除送一罐酒外，还要送茶二筒、糖四盒或六盒，米二升。云南白族订婚多数和汉族一样，礼物中少不了茶。如大理区洱海边西山白族“送八字”的仪式中，男方送给女方的礼物中就都有茶。例如住在洱源的白族男女合过“八字”可以成婚的话，男方要向女家送“布一件，猪肉三块（一块带尾），火腿一只，羊一只（宰好），茶叶二两，银圈一个，耳环一对和现金若干，并附‘八字贴’一张”。女方把礼物收下，婚事也就算定了下来。居住在云龙的白族订婚的礼物为“衣料四包，茶二斤，猪肉半爿或一只腿”等。

　至于迎亲或结婚仪式中用茶的情况，有作礼物的，但主要用于新郎、新娘的“交杯茶”、“和合茶”，或向父母尊长敬献的“谢恩茶”、“认亲茶”等仪式。所以，有的地方也直接称结婚为“吃茶”。汉族“吃茶”和订婚的以茶为礼一样，茶在这里都带有“从一”的意思；但我国其他兄弟民族结婚时赠茶和献茶，则多数只作生活中的一种礼俗。如云南大理区的白族结婚，新娘过门以后第二天，新郎、新娘早晨起来以后，先向亲戚长辈敬茶、敬酒，接着是拜父母、祖宗，然后夫妻共吃团圆饭，至此再撤棚宣告婚礼结束。洱源白族结婚，一般头天是迎亲，第二天正客（正式招待客人），第三天闲客（新娘拜客）；新婚夫妇向客人敬茶是在第三天。在接见时，男方还要分别向新娘及其父母、兄弟送礼。送给新娘的礼物，主要是成亲当天新娘穿戴用的服饰；送给新娘父母的有布二件，其他主要是猪肉、羊肉和酒茶一类女方谢客用的食品；送给新娘弟弟的礼物为……“酒半壶，茶叶二两，猪肉一方”。很明显，洱源白族结婚时，茶叶不送新娘及其父母，只送给其弟弟，这种茶，在婚礼中就不具有汉族那样的特殊含义。这一点，还可举滇西北的普米族的婚俗为例。普米族嗜好茶叶，他们从订婚到结婚也很繁琐，订婚以后要二三年才结婚。宁浪地区的普米族结婚，还残留有古老的“抢婚”风俗。男女两家先私下商定婚期，届时仍叫姑娘外出劳动，男方派人偷偷接近姑娘，然后突然把姑娘“抢”了就走。边跑边高声大喊：“某某人家请你们去吃茶！”女方亲友闻声便迅速追上“夺回”姑娘，然后在家再正式举行出嫁仪式。非常清楚，这里所谓请大家“吃茶”，和汉族婚俗中所说的“吃茶”，明显不是同一回事。再如西北的裕固族，结婚第一天，只把新娘接进专设的小帐房，由女方伴新娘同宿一夜。第二天早晨吃过酥油炒面茶，举行新娘进大帐房仪式。新娘进入大帐房时，要先向设在正房的佛龛敬献哈达，向婆婆敬酥油茶；进房仪式结束后，就转入欢庆和宴饮活动。其中最具特色的是向新郎赠送羊小腿的礼俗，实际是宴饮时由歌手唱歌助兴的一种活动。仪式开始，由二位歌手，一位手举带一撮毛的羊小腿，一位端一碗茶，茶碗中间放一大块酥油和四块小酥油。茶代表大海，大块酥油代表高山，然后说唱大家喜爱的“谣答曲戈”（裕固语“羊小腿”）。这里，在裕固族的婚仪中，茶又只代表大海的意思。

　上面所举例子，只是沧海一粟，如果把我国婚礼中派生的茶叶文化现象全部搜集起来，将是一幅极其绚丽的历史风俗长卷。　　

茶叶的分类：

　茶类的划分可以有多种方法。有的根据制造方法不同和品质上的差异，将茶叶分为绿茶、红茶、乌龙茶（即青茶）  、白茶、黄茶和黑茶六大类。有的根据我国出口茶的类别将茶叶分为绿茶、红茶、乌龙茶、白茶、花茶、紧压茶和速溶茶等几大类。有的根据我国茶叶加工分为初、精制两个阶段的实际情况，将茶叶分为毛茶和成品茶两大部分，其中毛茶分绿茶、红茶、乌龙茶、白茶和黑茶五大类，将黄茶归入绿茶一类；成品茶包括精制加工的绿茶、红茶、乌龙茶、白茶和再加工而成的花茶、紧压茶和速溶茶等类。有的还从产地划分将茶叶称作川茶、浙茶、闽茶等等，这种分类方法一般仅是俗称。还可以其生长环境来分：平地茶，高山茶，丘陵茶。另外还有一些“茶”其实并不是真正意义上的茶，但是一般的饮用方法上与一般的茶一样，故而人们常常以茶来命名之，例如虫茶、鱼茶。有的这类茶已经没有多少人知道它不是茶了，例如绞股蓝茶。将上述几种常见的分类方法综合起来，中国茶叶则可分为基本茶类和再加工茶类两大部分。例如，按茶色不同来分类：

佛教与茶道：

　佛教和茶早在晋代结缘。相传晋代名僧慧能曾在江西庐山东林寺以自制的佳茗款待擎友陶渊明“话茶吟诗，叙事谈经，通宵达旦”。佛教和茶结缘对推动饮茶风尚的普及并向高雅境界以至发展到创立茶道，立下了不可磨灭的贡献。

（一）佛教的传播与中国化佛教的传人：佛教是世界三大宗教之一。西汉未，自印度传入中国；东汉初，在封建统治阶级中间流行，宣扬“人死精神不灭”，因果报应，不杀生，不偷盗，不淫邪，不妄言，不饮酒，慈悲为本，行善修道等等教义。由当时战乱频繁，硝烟四起，人民生命涂炭，劳苦大众，富贵荣禄者都可以从佛教教义中得到精神上的慰藉，统治阶级则可以利用佛教麻醉人民，因而传播很快。佛教的传播者认识到，要使佛教在中国扎根必须与中国国情相揉合。佛教传入中国后，为了求生存与发展，还在思想意识形态和教义上竭力吸收我国传统文化，并互相渗透互为影响，成为中国文化的重要组成部份。东晋后期，佛教领袖慧远竭力把儒家封建礼教和佛教因果报应沟通起来，宣扬孝顺父母，尊敬君主，是合乎因果报应教义的。并直接提出“佛儒合明论”。隋唐时代一些佛教宗派，是调合中国传统思想而创立的，华严宗学者宗密用《周易》“四德”（元、亨、利、贞）调合佛身“四德”（常、乐、我、净）。以“五常”（仁、义，礼、智、信）调含“五戒”（不杀生、不偷盗、不淫邪、不饮酒、不安言）力图两者相融台，调台儒家的趋势越来越强烈。宋元明清时代，更加注意调合中国传统思想。北宋天台宗学者智园，宣扬“非仲尼之教，则国无以治，家无以宁，身无以安”。而“国不治，家不宁，身不安，释氏之道，何由而行哉？”他还提出“修身以儒，治心以释”儒释共为表里的主张，因而发展成为有中华民族特色的宗教。
（二）茶道的创立与佛教的渗透茶道的创立：中国是茶的故乡，历史悠久，光辉绚丽，但“茶道”一词，很长被人们所遗忘，竟发展到日本学者曾向国人提出“中国有没有茶道？”荒谬而富讽刺的笑话。对中国茶道的创立，学术界说法下一。有引陆羽《茶经》“精行俭德”四字。有引《封氏见闻记》“又因鸿渐之论广润色之，于是茶道大行。”（请注意，时在晚唐）有“中国明初朱权自创的茶道”等等。百花齐放，可见大家都在深入的研究，形势喜人。　陆羽，擅长种菜种茶，首创饼茶炙烤“三沸”煮饮法，对茶的功效论述甚详，对茶的品饮他侧重精神方面的享受，无疑他是我国茶道的奠基人。但遗憾的是他在《茶经》中没有明确提出“茶道”这个词，令人费解。“茶道”一词最早是中唐时期江南高僧皎然在《饮茶歌·逍崔石使君》一诗中明确提出来的，诗中云：

一饮涤昏寐，情思朗爽满天地；再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘；三饮便得道，何须苦心破烦恼。此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。愁看毕卓瓮间夜，笑看陶潜篱下时。崔候啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。

　这是一首浪漫主义与现实主义相结合的诗篇，“三饮”神韵相连，层层深入扣紧，把饮茶的精神享受作了最完美最动人的歌颂，不但明确提出了“茶道”一词，而且使茶道一开始就蒙上了浓厚的宗教色彩，是中唐以湖州为中心的茶文化圈内任何僧侣、文人所不可匹敌的。结合皎然其他重要茶事活动，所以笔者认为皎然是中国禅宗茶道的创立者。由于秘藏了1100多年的唐代宫廷茶具在法门寺重现天日，学术界认为唐代实际存在着宫廷茶道、僧侣茶道、文人茶道等多元化各具风格的茶道，从而论证唐代茶文化的博大精深，辉煌璀璨，这是学术界研究的一个突破性进展。但在三种茶道中，笔眷认为僧侣茶道是主要的，其魅力和影响力都超过前二种茶道。佛教对茶道的渗透，史料中有魏晋南北朝时期丹丘和东晋名憎慧
远嗜茶的记载。可见“茶禅一味”源远流长。但形成气候笔者认为始启中唐。中唐时期，虽然经历了七、八年政治动乱，相继又出现了“中兴”时期，由于北方民生凋敝，国家财源发生危机，有识之士认识到南方气候温和，雨水充沛，土壤肥沃，资源丰富，大面积的土地特别是山区没有得到合理开发利用，潜力很大，因而动员全民垦荒，扩大粮食作物等种植面积，增加国家税赋收入，收到显著效果，茶叶生产也就是在这种形势下蓬勃发展起来的。这是茶道形成的社会基础。陆羽“更隐茗溪”后，以湖州为中心，积极开展茶事活动，与皎然、李冶、颜真卿、孟郊等名僧贤达交往密切，他们谈经论道，品茗赋诗。从而推动了茶道的形成和发展，笔者认为湖州是茶道的发祥地。茶道的兴起，推动了寺院中茶会、茶宴和各种形式茶道的流行。唐代茶事诗中各有描述，因限于篇幅，摘句抄录于后：

       武元衡：虚室昼常俺，心沅知悟空。

　　                 禅庭一雨后，莲界万花中。

　　                时节流芳暮，人天此会同。

　　                不知方便理，何路出樊笼。

　　皎　然：喜见幽人会，初开野客茶。

　　李嘉祐：虚室独焚香，林空静馨长。

　　                   啜茗翻真偈，燃灯继夕阳。

　　杜　牧：今日鬓丝禅榻畔，茶烟轻扬落花风。

　　张籍九：星台下煎茶别，五老峰前觅寺居。

　　司空图：茶雁添诗句，天清莹道心。

　　               只留鹤一只，此外是空林。

　　李咸用：空门少年初志坚，摘芳为药除睡眠。

　　灵　一：野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。

　　从以上诗句中，我们可以体会到寺院中茶味的芳香和浓烈，僧侣敬神、坐禅、念经、会友终日高不开茶。禅茶道体现了良然、朴素、养性、修心、见性的气氛，也揉合了儒家和道家思想感情。唐僖宗以皇家最高礼仪秘藏在法门寺地宫金银系列茶具从设计、塑造和摆设的位置（和佛骨舍利同放在后室）更令人信眼地认识到“茶禅一味”的
真谛。禅宗茶道到宋代发展到鼎盛时期，移值到日、韩等国，现在已向西方世界传播中，对促进各国文化交流做出了努力。

日本茶道：

　如果我们没有经历过这奇特的茶的仪式，恐怕很难探索到日本文化的内涵。因为日本的茶道不同于我们茶
余饭后的茶，而是训练自己达到一种“和敬清寂”境界的不二法门。如达到至高段时，甚至可以领略到各种超俗与精神的境界，同时它对日本的美学与礼仪有着广泛的影响。12世纪末，日本临济宗的始祖荣西才把抹茶的特殊树种和制作这种细末绿茶的技术引进日本，并把第一颗茶苗种在京都附近的宇治山上，至今，该区仍出产傲称日本最优秀的抹茶。后来，荣西鼓励他的
弟子饮用这种起泡、苦涩的茶，作为健康饮料、宿醉解药以及提神剂。16世纪时，千利休大师将禅学融入其中，为今天的日本茶道之始。泡茶并不难，真正难的是以精确的精神来泡。就像参禅，如没有一些悟性，恐怕穷毕生也无法达成。茶室的布置，崇尚简朴淡雅，在9平方米的塌塌米上，出席茶会的人，无分贵贱地坐在一起，静心烹茶品茗，在寂静中忘却尘俗千虑，让心神与自然相和。然而，具有讽刺意味的是，这种不讲究奢华的质朴精神，到现在反而演变成极端富裕这才能把玩的享受。所以，犬儒讥之为“贫穷美学”。日本的工匠也趁机收取更高的费用，来做出更佳的缺陷美效果的茶具。于是，这些像是未经雕琢的茶具再度成为一种炫耀。

泡茶技法：

        （一）传统泡法　　

　　一．特色：道具简单,泡法自由十分适合大众饮用。

　　二．冲泡步骤:

　　烫壶：将沸水冲入壶中至溢满为止.
　　倒水：将壶内的水倒出至茶船中。
　　置茶：这是比较讲究的置茶方式，将一茶漏斗放在壶口处，然后用茶匙拨茶入壶。
　　注水：将烧的水注入壶中，至泡沫溢出壶口。
　　倒茶：
　　1．先提壶沿茶船沿逆行转圈，用意在于刮去壶底的水滴，俗称“关公巡城”(是因为一般壶都是红色,刚从茶池中提出时热气腾腾,有如关公威风凛凛,带兵巡城)，注意磨壶时的方向，右手执壶的欢迎喝茶时要逆时针方向磨，送客时则往顺时针方向磨，如是左手提壶,则反之。
　　2．将壶中的茶倒入公道杯，可使茶汤均匀。
　　3．另一种均匀茶的方法是在用茶壶轮流给几杯同时倒茶，当将要倒完时，把剩下的茶汤分别点入各杯中，俗称“韩信点兵”。注意倒茶时不能一次倒满一杯，至七分满处为好。
　　分茶：将茶中的茶汤到入茶杯中，以七分满为宜。
　　奉茶：自由取饮，或由专人奉上。
　　去渣：用渣匙将壶中茶渣清出。
　　以备后用：客人离去后，洗杯，洗壶以备下次用。 

      （二）安溪泡法　　

　　1．特色：安溪式泡法，重香，重甘，重纯，茶汤九泡为限，每三泡为一阶段。第一阶段闻其香气是否高，第二阶段尝其滋味是否醇，第三阶段看其颜色是不有变化。所以有口诀曰：
　　一二三香气高。
　　四五六甘渐增。
　　七八九品茶纯。

　　2．冲泡步骤：
　　备具：茶壶的要求与潮州式泡相同，安溪式泡法以烘茶为先，另外准备闻香杯。
　　温壶、温杯：温壶时与潮州无异，置茶仍以手抓，唯温杯时里外皆烫。
　　烘茶：与潮州式相比，时间较短，因高级茶一般保存都较好。
　　置茶：置茶量依茶性而定。
　　冲水：冲水后大约十五秒中即倒茶。（利用这时间将温杯水倒回池中）。
　　倒茶：不用公道杯，直接倒入闻香杯中，第一泡倒三分之一，第二泡依旧，第三泡倒满。
　　闻香：将品茗杯及闻香杯一齐放置在客人面前。(品茗杯在右,闻香杯在右)
　　抖壶：每泡之间，以布包壶，用力摇三次。(抖壶是使内外温度,开水冲入后不摇是为使其浸出物增多。这与潮州式在摇壶意义恰恰相反，因为所用的茶品质不同。 
　　注：安溪在福建省南安县西，产茶自古闻名。安溪式的泡法是用铁观音，武夷茶之类的轻火茶。

   （三）潮州泡法　　

　　1．特色：针对较粗制的茶，使价格不高的一般茶叶能泡出不凡的风味。讲究一气呵成，在泡茶过程中不允许说话，尽量避免干扰，使精、气、神三者达到统一的境界。对于茶具的选用，动作，时间以及茶汤的变化都有极高的要求。(类似于日本茶道，只比其逊于对器具的选用) 

　　2．冲泡步骤：
　　备茶具：泡茶者端坐，静气凝神，右边大腿上放包壶用巾，左边大大上腿放擦杯白巾，桌面上放两面方巾间放中深的茶匙。
　　温壶、温盅：滚沸的热水倒入壶内，再倒入茶盅。
　　干壶：持壶在包壶用巾布上拍打，水滴尽后轻轻甩壶，向摇扇一样，手腕要柔，直至壶中水份完全干为止。
　　置茶：以手抓茶，视其干燥程度以定烘茶长短。
　　烘茶：置茶入壶后，若茶叶在抓茶时，感觉未受潮，不烘也可以，若有受潮，则可多烘几次。烘茶并非就火炉烤，而是以水温烘烤，如此能使粗制的陈茶，霉味消失，有新鲜感，香味上扬，滋味迅速溢出。(潮州式所用的茶壶密封性要很好，透气孔要能禁水，烘茶时可先用水抹湿接合处，以防冲水时水份渗进。)
　　洗杯：洪茶时，将茶盅内的水倒入杯中。
　　冲水：烘茶后，把壶从池中提起，用壶布包住，摇动，使壶内外温度配合均匀，然后将壶放入茶池中，在将适温的水倒入壶中。
　　摇壶：冲水满后，迅速提起，至于桌面巾上，按住气孔，快速左右摇晃，其用意在使茶叶浸出物浸出量均匀。若第一泡摇四下，则第二泡，第三泡则顺序减一。
　　倒茶：按住壶孔摇晃后，随即倒入茶海。第一泡茶汤倒完后，就用布包裹，用力抖动，使壶内上下湿度均匀。抖壶的次数与摇次数相反。第一泡摇多抖少，往后则摇少抖多。
　　分杯：潮州式以三泡为止，其要求是，三泡的茶汤须一致，所以在泡茶过程中不可分神，三泡完成后，才可如释重负与客人分杯品茗。 

     （四）宜兴泡法　　

　　1．特色此种泡法是融合各地的方法，研究出的一套合乎逻辑的流畅泡法，讲究水的温度。

　　2．冲泡步骤：
　　赏茶：由茶罐直接将茶倒入茶荷(一种盛茶的专用器皿，类似小碟)。由专人奉至饮者面前，以供其观看茶形，闻取茶香。
　　温壶：将热水冲入壶中至半满即可，再将壶内的水倒出到茶池中。
　　置茶：将茶荷的茶叶拨入壶中。
　　温润泡：注水入壶到满为至，盖上壶盖后立将水倒入茶公道杯中。(目的是为茶叶吸收水份并可洗去茶的不洁之嫌。)
　　温杯烫盏：将公道杯中的水再倒入茶盅中，以提高杯的温度，有利于更好的泡制茶叶。
　　第一泡：将适温的热水冲入壶中，注意时间以所泡茶叶的品质而定。
　　干壶：执起茶壶，先将壶底部在茶巾上沾一下，拭去壶底的水滴。
　　倒茶：将茶汤倒入公道杯中。
　　分茶：将公道杯的茶汤倒入茶杯中，以七分满为宜。
　　洗壶、去渣：先将壶中的残茶取出，再冲八水将剩余茶渣清出倒入池中。
　　倒水：将茶池中的水倒掉。清洗一切用具，以备再用。 　　

      （五）诏安泡法　　
　　1．特色：用于冲泡陈茶，在纸巾上分出茶形，以及洗杯的讲究。
　　2．冲泡步骤：
　　备具：首先将布巾折叠整齐，放在泡者习惯位置，茶盘放在壶的正前方。
　　整茶形：因泡茶所用的者是陈年茶，碎渣较多，所以要整形，将茶置于纸方巾上，折合轻抖，粗细自然分开。整理完茶形，将茶叶置放桌上，请客人鉴赏。
　　烫壶：烫壶时，盖斜置壶口，连壶盖一起烫。
　　置茶：烫壶用的水倒掉后，盖放在杯上，等到壶身水气一干即可置茶,将细末倒在低处，粗形倒近流口，避免阻塞。
　　冲水：泡沫满溢壶口为止。
　　洗杯：诏安式所用茶杯为蛋壳杯,极薄极轻，洗杯时将杯排放小盘中央，每杯注水约三分之一，洗杯时双手迅速将前面两杯水倒人后两杯，中指托杯底，拇指拨动，食指控制平衡，在杯上洗杯，动作必须俐落灵巧、运用自如，泡茶的功夫高低从洗杯动作就可断定。
　　诏安式以洗杯来记量茶汤浓度，第一泡以双手洗一遍，第二泡以双手洗一来回，第三泡则以单手洗一循环，主人喝的留在最后，水溢杯后，用中指擦掉一小部份水，食指、拇指捏拿倒掉。
　　倒茶：持别注意要轻斟慢倒，不缓不急，以巡戈式倒法，第一杯留给自己，因为含渣机会可能比较大，茶流成滴即应停止。以三巡为止，焙火较重的茶，三巡后，香味尽去，皆不取。

茶叶饮法：

　　（一）红茶饮法

　　从使用的茶具来分，大体可分为两种：一种是杯饮法，一种是壶饮法。一般说，各类工夫红茶、小种红茶、袋泡红茶和速溶红茶等，大多采用杯饮法；各类红碎茶及红茶片、红茶末等，为使冲泡过的茶叶与茶汤分离，便于饮用，习惯采用于壶饮法。

　　从茶汤中是否添加其他调味品来划分，又可分为“清饮法”和“调饮法”两种。我国绝大部分地方饮红茶采用“请饮法”，不在茶中加添其他的调料。但在广东，有些地方要在红茶里加牛奶和糖，使营养更丰富，味道更好。在我国西藏、内蒙古，这种饮法更为普遍，称之为酥油茶和奶茶。通常的饮法是：

　　先将茶叶放入预先烫热的茶壶中，冲入沸水浸泡约五分忡，然后把茶汤倒入茶杯中，冲入适量的糖、牛奶和乳酪。在茶壶中泡过一次的茶渣，一般弃去不再用。

       （二）绿茶饮法　　

　　绿茶在我国南方地区非常流行，是人们普遍爱饮的茶类、其饮法也随不同茶品、不同地区而异。

　　高级绿茶（包括各种名茶），一般习惯于用透明的玻璃杯冲泡，以显示出茶叶的品质特色，便于观赏。普通的眉茶、珠茶，往往采用瓷质茶杯冲泡。瓷杯保温性能强于玻璃杯，使茶叶中的有效成分容易浸出，可以得到比较浓厚的茶汤。低级茶叶及绿茶未，又多用壶饮法，以便于茶汤与茶渣分离，饮用方便。

　　江浙一带，人们大多喜欢龙井、碧螺春等名茶和高级眉茶。饮用时，十分讲究茶具的洁净和用水的质量。

       （三）乌龙茶饮法　　

　　乌龙茶采制工艺有许多独到之处，而泡饮方法更为讲究。

　　我国福建、广东两地都偏爱乌龙茶。特别是闽南人、潮汕人，在喝乌龙茶时，对茶品、茶水、茶具和冲泡技巧都十分注意。喝的大多是武夷岩茶、安溪铁观音等乌龙茶上品；泡茶时选用的是甘净的溪水、泉水；茶具配套，小巧精致，称为“四宝”，即：玉书煨（开水壶）、潮山烘炉（火炉）、孟臣罐（茶壶）、若深瓯（茅杯）。玉书煨是扁形的簿瓷壶，能容水4两；潮山烘炉，用自铁制成，小巧玲珑，以硬炭作燃料，也有用甘蔗或橄榄核当作燃料的，井注意防止烟味冒入壶口；孟臣罐多出自宜兴，颜色以紫为贵，容水约2两；昔深瓯是白色的小瓷杯，容水不过二三钱，多用景德镇等地产品。饮茶时，把炉子放在墙边，上搁玉书煨煮水，同时用清水洗涤茶具；当水汽从煨日徐徐冒出时，即用沸水烫热孟臣罐和若深瓯，再把鸟龙茶放入罐内，茶量约占罐容量的六七成左右，冲入开水后，用壶盖刮去面上浮沫，然后把盖盖上，再用开水在盖上淋浴，并把若深瓯烫热；二三分钟后，把茶汤均匀地倾入各个杯中，通常一壶茶分注四杯，每杯先倾一半，周而复始，逐渐加至八成，使每杯茶汤气味均匀。这时，一边慢慢品啜，一边又把清水放入煨里，准备冲泡第二壶茶。这种泡法，液色极浓，揭开壶盖，只见满壶茶叶，汤量却很小。一只若深瓯只能容二三钱茶汤，也许不满一口，不过此饮法可细细品尝，回味悠长，满口生香，此饮法亦称功夫茶。

　　品饮乌龙茶时，拿看茶杯，从鼻端慢慢移到嘴边，乘热闻香，细品其味。特别是武夷岩茶和铁观音有一种茶香，闻香时不是把茶杯久置鼻端，而是慢慢由远及近，来回往复，即觉阵阵茶香扑面而来，品饮时甘香适口，余韵不绝。

      （四）花茶饮法　　

　　花茶，大多是选用芳香浓郁的鲜花和经过精工细制的绿茶窨制而成，茶引花香。花茶中以茉莉花茶为多，也最受人们的喜爱。泡饮花茶多用瓷杯，取一撮花茶置干杯内，用沸水冲泡，加盖四五分钟后即可品饮。如饮茶人数较多，往往采用壶饮法，即将适量的花茶置于壶内，冲泡四五分钟后，倾入茶杯或茶碗中饮用。

　　花茶的饮法，与普通绿茶相仿，但需特别注意防止香气的散失，使用的茶具、茶水要洁净无异味，最好选用白瓷有盖茶杯，以衬托花茶固有的汤色，保持花茶的芳香。

       （五）砖茶饮法　　

　　砖茶，亦称茶砖，是将茶叶紧固成像砖一样的形状，它是我国边疆兄弟民族极为喜爱的茶种。藏族习惯将砖茶制成酥油茶饮用，而蒙古族和维吾尔族又喜欢饮用奶茶。

　　藏族同胞烹煮酥油茶的方法是：先将砖茶切开捣碎，加水烹煮，然后滤清茶汁，倒人预先放有酥油和食盐的搅拌器中，不断搅拌，使茶汁与酥油充分混和成乳白色的汁液。之后，将它倾入茶壶，以供食用。藏胞多用早茶，饮过数杯后，在最后一杯饮到一半时，即在茶中加入黑麦粉，调成粉糊，俗称糟粑。午饭时喝茶，一般多加麦面、奶油及糖调成糊状热食。

　　蒙古族同胞的饮茶，除城市和农业区采用泡茶以外，牧区几乎都用铁锅（铜壶〕熬煮，放入少量食盐，称为咸茶，这是日常的饮法。遇有宾客来临或遇节日喜日，则多饮奶茶。奶茶烹煮方法是，先将砖茶切开捣碎，用水煮沸数分钟，除去茶渣，放进大锅，掺入牛奶，加水煮沸，然后放进铜壶，再加适量的食盐，即可成咸甜可口的奶茶。有的还在茶汤中加入适量经过炒焙的炒米（类似于小米）．蒙古族牧民一般每天要喝三次茶。晨午两次当饭，晚上一次才算是饮茶。

　　维吾尔族同胞的煮茶与蒙古族同胞类似，但饮法上有自己的特点，像我们平常吃青菜一样，连汤带汁一起下肚，以弥补水果、蔬菜的不足。

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                     五百年前的疯子徐渭赏月和东方白大草狂草书法<<中秋>>

    2009年10月10号即将在陕西省历史博物馆拉开序幕的由东方白大草书画社承办的"民革省委的国庆60周年万人书画展"将成为大草书法家东方白先生向书友献上的一份珍贵的中秋国庆双节厚礼.19号<<西安晚报>和><<华商报>>都刊登了该消息.中秋节怎么过也是有深厚文化内涵的.关键是心情.

   借景抒情在东方白的这首<<中秋>>诗作里主要是通过"春赏花,秋望月,借凉风和冬听雪"的禅意来达到一种积极的欣赏万籁的心态,实现"天天好心情"的草根夙愿.细线条中锋稳健。首笔较重与末笔形成对照，其中“花”字一点有“蝉”意。

    翻开五百年前明朝"疯子"徐渭的赏月心态则完全不同.左图狂草作品"一篙春水半溪烟,抱月怀中枕门眠.说与傍人浑不识,英雄回首即神仙."中借报月自嘲,透漏出不做英雄甘愿逍遥的愤世嫉俗之意.右图"深秋"更显孤苦飘零的凄惨.有人说学其神而勿学其形,有人说其点画章法及写意画有突破等等,"徐疯子"到底是怎么一个人呢?还得来看历史.

    中国古代佯狂的艺术家不少，可真正如荷兰的梵高那样发疯，生时寂寞，死后并为后人顶礼膜拜的大家实在不多——徐渭就是这样一个“可怜”的人物。徐渭(1521～1593)，明代画家、书法家、 戏曲家。字文清、文长，号 天池，晚号青藤；别字很多。浙江绍兴人。徐渭在诗文、戏曲、书画等方面，均有深厚的造诣。其诗文，嬉笑怒骂，皆成文章。他对戏曲也有 杰出贡献，所著《南词叙录》，为研究明代戏曲的重要著作。杂剧《四声猿》所写4个短剧，都具较强思想性。他的书法也颇有特色，擅长行书 ，出自米芾，而更加放纵，人称书中“散圣”。存世著作有《徐文长全集》。徐渭中年后才开始学画，山水、人物、花鸟等无不精妙，尤其是 水墨写意花卉，完成了写意花鸟画的重大变革，推动了大写意画派的发展和盛行。画史将他与陈淳并称青藤、白阳，清代的朱耷、石涛、郑燮 等以至近现代的吴昌硕、齐白石等，都继承和进一步发扬了他的传统，形成声势浩大的大写意花鸟流派。徐渭一身才华,如果要给他印个名片,会有一长溜的闲职:诗人/散文家/戏剧家/书法家/画家/军事家/杀人犯/行为艺术家。他给他自己印的名片上,只有一副对联:几间东倒西歪屋一个南腔北调人。徐渭平素生活狂放，对权势不妩媚。当官的来求画，连一个字也难以得到。在当世凡前来求画者，须值徐渭经济匮乏时，这时若有上门求画者投以金帛，顷刻即能得之。若赶在他囊中未缺钱，那么你 就是给的再多，也难得一画。实在是一位性情中人。小时候非常聪明，二十岁考上秀才，但是后来一直没有再升职。青年时的他充满积极的进取精神，希望能治理国家，对当时军事、政治和经济事务很有想法，曾参与过中国东南沿海抵抗倭寇的斗争。他在诗文中热情地歌颂爱国英雄，曾为胡宗宪编写《献白鹿表》，得到明代皇帝的很大赏识。但后来因为某些政治牵连，他的精神深受刺激，蓄意自杀九次，自杀的方式令人吃惊。晚年的他命运更加困窘，画画成为释放自己内心情感的唯一方式，悲剧的一生造就了艺术的奇才。 明代（公元1368--公元1644年）时期的中国，美术正处在学习古人与创新两种意识碰撞的特殊阶段。水墨写意画迅速发展，以徐渭为代表的泼墨大写意画非常流行，名家出现很多，技法也不断更新，徐渭凭借自己特有的才华，成为当时最有成就的写意画大师。他的写意花卉，用笔狂放，笔墨淋漓，不简单的追求物象外表形式，独创水墨写意画新风，与陈道复并称"青藤、白阳"，对后来的影响很大。他的才能还表现在戏曲的创作中，他编写的杂剧《四声猿》在戏曲史上也占有一席之地。徐渭的书法和明代早期书坛沉闷的气氛对比显得格外突出，他最擅长气势磅礴的狂草，但一般人很难看懂，用笔狼藉，他对自己的书法极为喜欢，自己认为"书法第一，诗第二，文第三，画第四"。徐渭死后二十年，"公安派"领袖人物袁宏道到处搜寻徐渭的文稿，研究徐渭，宣扬徐渭。袁宏道还写下中国古代文学史上著名的人物小传--《徐文长传》。可以说他是徐渭第一个知音，后来喜欢徐渭画的人很多，其中有八大山人朱耷、郑板桥等. 徐渭的写意花卉惊世骇俗，用笔狂放，笔墨淋漓，不拘形似，自成一家，创水墨写意画新风，与陈道复并称“青藤、白阳”，对后世的影响很大，历来被世人称道。当然他的才气还表现在戏曲的创作之中。他的杂剧《四声猿》曾得到汤显祖等人的称赞，在戏曲史上也占有一席之地。他的诗文书画处处弥漫着一股郁勃的不平之气和苍茫之感。 徐渭的书法与沉闷的明代前期书坛对比显得格外突出。徐渭处于祝允明之后，他和祝允明一样学书的路子毫无例外是属于二王一脉，他倾慕王羲之的人品书艺，作为同乡人，他对王羲之的法帖心摹手追，但给他的影响最大的是宋人，其中取法最多的米芾。他在《书米南宫墨迹》一跋中激动地说：“阅米南宫书多矣，潇散爽逸，无过此帖，辟之朔漠万马，骅骝独见。”没有广泛的研习，是不会作出“潇散爽逸”的恰切评述，可见他对米芾的深悟透解。徐渭最擅长气势磅礴的狂草，但很难为常人能接受，笔墨恣肆，满纸狼藉，曾在《题自书一枝堂帖》中说：“高书不入俗眼，入俗眼者非高书。然此言亦可与知者道，难与俗人言也。”这也难怪，“知者”又有几许？ 史载他“醉后专捡败笔处拟试桐美人，以笔染两颊，丰姿绝代。转觉世间胭粉如垢尘，不及他妙笔生花。”他的作品不拘于物象，能抓住其神气，用秃笔铺张，势如急风骤雨，纵横脾睨。他的大写意泼墨之势，继陈道复以后，更加狂纵，笔简意浓，形象生动，影响深远。开启了明清以来水墨写意法的新途径。清代朱耷、原济、扬州八怪中李（善）、李方膺都受其影响。数百年来势头未衰。在作品中，徐渭经常题诗题句，借题发挥，抒写对世事的愤懑，所表现的思想政治倾向多比较激烈。如他题《螃蟹图》云：“稻熟江村蟹正肥，双螯如戟挺青泥，若教纸上翻身看，应见团团董卓脐。”这正是对权贵的憎恨与轻蔑。徐渭亦工书法，行书效仿米氏，笔意奔放如其诗，苍劲中姿媚跃出，不论书法而论书神。“诚八法之散圣，字林之侠客也。”近代艺术大师齐白石在提到徐渭时曾说：“恨不生三百年前，为青藤磨墨理纸。”这足以说明徐渭绘画对后人影响之深。

狂草创新-徐渭之“狂” 
 
   唐代张旭、怀素的草书被称为“狂草”，明代徐渭的草书也被称为“狂草”。人们往往会把他们等同看待。从纵放动荡的书境看，它们有相通之处，不同于灵和潇洒的王派小草。但二者之“狂”具有不同的美学性质。前者是古典“和谐美”基调上的“阳刚之美”中的“奔放”之“狂”；而后者则是属于含有丑和痛感因素的“崇高”美学范畴的“狂放”之“狂”。本文从美学角度对二者进行对应性的比较分析。

  旭、素的“狂草”不脱离书法的基本形式美法度；而徐渭的“狂草”则冲破了书法形式美规范，具有了许多形式丑因素。张旭援篆笔中锋于草法，笔画圆转洒脱而又刚健劲挺。连绵流动，起伏跌宕，粗细相参。字与字、行与行参差错落，顾盼照应，浑然一体。时而如暴风骤雨，时而如雨珠夹雪。怀素以更为迅疾的笔意字势把唐代大草推向极致。同张旭相比，他更突出了草书的速度感。“兴来走笔如旋风”（苏涣《怀素上人草书歌》）。 “须臾扫尽数千张”（李白《草书歌行》）。素草减略了顿按实重之笔，轻落疾运，奔驰不停。细瘦的中锋用笔，环绕流畅的圆转之势，瘦劲而灵活。枯行之笔增添了风驰电掣之感。字形多姿多态。旭、素的这种飞动奇纵的“狂草”，是“狂”而不乱法度的。“其草书虽奇怪百出，而求其源流，无一点画不该规矩者，或谓张颠不颠是也”（《宣和书谱》）。“变化多端，而未尝乱法度，张颠、怀素规矩最号野逸，而不失此法”（姜夔《续书谱》）。书势虽然纵放，但草书的笔法、字法、章法等等却并未抛却。草体结构正确，运笔提按、顿挫、转换适当。笔势奔放而不粗野，圆转而不流滑。他们是在熟练掌握草书法度规律的基础上，达到“从心所欲不逾矩”的自由书写境界。“皓首穷草隶”（李颀《赠张旭》）、秃笔成冢的功夫已积淀在无意识的率意挥运之中。徐渭狂草则肆意挥扫，硬拉猛扯，有许多破锋散笔，笔触忽轻忽重，线条突伸突缩，墨色浓淡干湿转换突兀，字的间架被打破，可识性被削弱，主笔和余笔、笔画和引带、实笔和虚笔缠绕混淆，字与字、行与行密密麻麻，壅塞错杂。激狂的情感如洪流般涌泻，冲破了古典美的形式。但不一定有好的效果,这就是为什麽徐渭引起后世如此多的争议.

   旭、素的狂草虽然迅疾奔放，情感力度强盛，但不给人痛感、压抑感、不和谐感，而是给人以振奋激昂的审美感受；徐渭之狂逸恣肆，则让你产生震痛、惊骇、郁闷、压抑、心烦意乱之感。相对于王羲之的灵和潇洒的草书，旭、素的情感力度是强盛的，其书很有纵狂之态。张旭为人豁达倜傥，人称“张颠”。他体味情感之起伏动荡，感受自然万物的千变万化。于“孤篷自振，惊沙坐飞”之中悟得“奇怪”之趣。融参道家逍遥放逸的精神气度。其书如“神虬腾霄，夏云出岫，逸势奇壮，莫可深测”（《海岳书评》）。面对旭、素之草，观者的心境不是平静悠闲，而是振奋激昂。虽然强盛的情感居于主导地位，但由于它在总体上未超出书法形式美规范，并不让你产生冲突的痛感。徐渭狂草则反秩序，反和谐，肆狂杂乱，不给你愉悦的审美快感。“强心铁骨，与夫一种磊落不平之气，字画之中宛宛可见，意甚骇之！”（参见何乐之《徐渭》）你得到的是以震痛、惊骇为主的复杂的情感刺激。对它的鉴赏，更需要理解、体悟其独特的精神意蕴。

   旭、素之情是“狂豪情”；徐渭之情是“狂悲情”。旭、素虽然强盛的情感居于主导地位，但情感与理智、感性与理性等因素在总体上是统一的。他们虽然豁达倜傥，豪气十足，但并未真正进入肆狂的精神境界。而徐渭则突出了情与理、个性与社会的尖锐对立。其狂放情感之剧烈难以同理性、同社会相融合。旭、素作书与酒有不解之缘。但他们主要是借酒兴唤起激情、豪情，进入一种兴奋、散放的创作境界。徐渭则命运坎坷，几多磨难，豪荡不羁，狂放至极。悲愤之中精神几近疯狂。愤世嫉俗的郁积情怀激荡不已，肆意地喷发于诗文、词曲、书画之中。“其胸中又有勃然不可磨灭之气，英雄失路托足无门之悲。故其为诗，如嗔如笑，如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭、羁人之寒起”（袁宏道《徐文长》）。其诗如此，其狂草更是把冲突震荡的心境化为视觉形象，使之得以尽情宣泄。他说过：“吾书第一，诗次之，文次之，画又次之。”正是因为通过狂放的书写，最能淋漓尽致地抒散郁结、不平、愤激之情。

   旭、素之书意是“奔放”，充分体现了唐代书法“阳刚”之美的审美理想；徐渭之书意是“放荡不羁”，是明代具有浪漫主义精神和“崇高”美学性质的“放荡不羁”书风的典型。在中国古代书法发展史上，中和、阳刚、阴柔、狂放之境是不同情感力度的审美意味表现。“中和”、“阳刚”、“阴柔”是以和谐美为基调的，它们突出主体与客体、个人与社会、情感与理性及形式美因素的和谐统一，给人以愉悦的审美快感。“中和”的审美意蕴刚柔兼备，情感力度适中，具有含蓄蕴藉、典雅平和等特性。“阴柔”的审美意蕴、情感力度轻柔，具有小巧、平静、舒缓、圆畅等特性。“阳刚”的审美意蕴、情感力度强盛，具有宏大、奔放、挺利、雄浑等特性。“阳刚”的情感力度虽然强盛，但并未超出和谐美的范畴。它符合基本的形式美规范，不给人造成痛感。“奔放”的审美意境以动态、放势取胜，但它是动、放有度的。而“狂放”则是一种冲出了和谐美、具有丑和痛感特性的“崇高”美学性质的审美形态。“放荡不羁”的情感力度异常强烈，突出了情感与理性、主体与客体、个人与社会的对立冲突，具有动荡、粗拙、杂乱、丑怪等特性。它给人以痛感为基础、由痛感过渡到激奋、震撼等复杂的情感体验。这些审美意味具有明显的时代特征。晋人书法是中和之美的典范，骨肉相称，骨势与韵味结合。晋书之“韵”主要体现为一种含蓄、自然的中和之美。它不锋芒毕露、剑拔弩张，又不软弱松散、纤媚无力。王羲之更是晋书的代表。志气和平、不激不励的审美心境、情感力度，刚柔相济、质妍结合、潇洒又沉着、灵和又爽利的审美意境，多样变化而又和谐统一的形式，在王羲之那里得以完美的体现。唐代是阳刚之美的盛世。唐人大力倡导“骨力”、“丈夫之气”、“飞动”之美。唐之“骨”已非晋人潇洒清俊之骨，它更有劲健之骨力，雄强之骨势。颜真卿、李邕、张旭、怀素等书家在楷、行、草诸体中充分显现了唐代阳刚之气。颜书融篆隶于楷行，点画遒壮，结体宽博而圆紧，布局茂密充实，书势博大开阔，雄浑壮伟。李邕行书一变晋人的流畅潇洒，汲取北碑意趣，笔画强健奇崛，字势欹侧险绝，如“象”似“熊”，沉厚雄健。张旭、怀素更表现了动态的阳刚之境，更以奔放飞动的大草展示了大唐的雄豪气度。宋代以来重主观抒情、张扬个性的审美思潮在明代发展到了极致。明人狂草唯情是尊，不拘法度，打破了中和美的原则，抛弃了形式美的规范，不避丑怪，甚至力求丑怪。其笔墨随情感激流肆意挥洒，表现了一种惊骇人心的粗服乱头的狂放之境。“明人草书，无不纵笔取势”（《岳楼笔记》）。在“纵笔取势”中，打破了“藏头护尾”、“骨丰肉润”等审美要求，更多地用方露粗硬之笔，棱角毕露，剑拔弩张，“败笔”遍布，结构支离破碎，布局拥挤散乱。陈献章束茅代笔，散破粗拙。祝枝山“纵横散乱”、“时时失笔”（莫云卿语）。张弼“怪伟跌宕，震撼一世”（《明史·文苑传》）。人们评价明代狂草曰：“古书无余，浊俗满纸。”“正如蓝缕乞儿，麻风遮体，久堕溷厕，薄伏通衢，臃肿蹒跚，无复人状”（丰坊《书诀》）。“强合钩连，相排相纽，点画混沌，突缩突伸。”“正如瞽目丐人，烂手折足；绳穿老幼，恶状丑态，齐唱俚曲，游行村市也”（项穆《书法雅言》）。以古典和谐美的标准看，他们不雅、粗俗、丑怪。从更广阔的审美视角看，这是一种含有丑的因素、强调情理对立冲突的“崇高”审美形式，是激情内容冲破、压倒美的形式的浪漫主义艺术倾向。徐渭正是这种倾向、思潮的典型代表。

   旭、素的狂草是神奇的“神品”，而徐渭的狂草则是狂逸的“逸品”。“神品”突出变化创新。而其千变万化、创新出奇是自然天成的。“气韵生动，出于天成，人莫能窥其巧者，谓之神品”（陶宗仪《辍耕录》）。它往往产生于“兴会”、“神会”的率意挥写之时。此时心手两忘，不期然而然，又不知其所以然，达到神不可测的境界。但是它又是妙合法度的，是以深厚扎实功夫、技法为根基的。“人莫能窥其巧”，但其中又必有其“巧”。“此时之忘规矩，乃由规矩之极精极熟，而实仍在规矩之中”（徐复观《中国艺术精神》）。从颜真卿《述张长史笔法十二意》一文中，可见张旭对书法形式美法度、规律的孜孜以求。张旭在酒兴之中信笔挥运，写出灵动奇变的新型大草，“既醒自视，以为神，不可复得也”（见《新唐书·李白传》）。这是“无意”书写与“有意”功夫的和谐统一。以规矩法度为参照点来比较“神”、“妙”、“能”、“逸”四品，可以看出：“神”是“忘规矩”——　从心所欲不逾矩，自然灵变；“妙”是“用规矩”——　功深技熟，符合法度；“逸”则是“超规矩”——　纵任无方，不拘常法，不入时趋。“逸”者有二：一为淡逸、清逸；一为狂逸、野逸。前者清空简静，平淡冲和，一片超尘出世之境。后者纵横恣肆，犷野粗放，一股狂者猛士之气。徐渭是后者的典型。“逸品”“纵任无方”（窦蒙《〈述书赋〉语例词格》，“不拘常法”（朱景玄《唐朝名画录序》）。徐渭无视法度、传统，具有强烈的叛逆精神，处处强调鲜明的个性，唯我独尊，唯情是尚。他说：“师心纵横，不傍门户。”“从来不见梅花谱，信手拈来自有神”。即使临摹，也主张有“我面目”、“己笔意”：“凡临摹直寄兴耳。铢而较，寸而合，岂真我面目哉？”（《书季子微所藏摹本兰亭》）“逸品”强调“不入时趋”（恽格《南田画跋》），反对“时俗”。在“逸”的眼界中，突出古典形式美的秀雅、精巧之作是“入时趋”的，而在世人眼中看不惯的、不以感性愉悦为主的肆野、粗拙、不修边幅的因素，则占有较重要的地位。徐渭恰恰是以这些不雅的成分营造出纵狂恣肆的气氛。

   理解了徐、素狂草与徐渭狂草的不同审美性质，对书法学习、借鉴和欣赏具有极大的启发、指导意义。旭、素“阳刚”“奔放”之草有比较规范的形式美法度、规律，徐渭“崇高”“狂放”之草则更是个性的率意发挥。对旭、素的借鉴可从审美意味与表现形式两方面入手，而对徐渭的借鉴则主要应在审美精神、艺术境界去体悟、融会，不能片面地模仿其破碎散乱、拥塞错杂的笔墨结构。对徐渭、明人狂草的鉴赏不能以一般的形式美为尺度，而更要注重这种独特审美形态所体现的时代意义、个性特点，领略、把握其内在的精神价值，评价它在审美理想发展演变中的历史地位。“逸品”是值得推重的。但够得上“逸品”的狂放，是出自真情、自然率意的。刻意仿效，强作狂态，只会充斥着做作之气。“逸品”尤重“不入时趋”。当人们一窝蜂似地都去追求狂怪肆野，以此为时髦，便又成了一种时俗。

颇具韬略的军事家

   其实，重新审视徐渭坎坷的一生，在他不平凡的人生里程碑上还应当刻上“民族英雄”四个大字，他的抗倭实践和军事思想是值得探究的。为了说明问题，我们不妨追溯一下发生在明嘉靖年间绍兴的三大抗倭战役——柯亭战役，高埠战役，龛山战役，从中考察徐渭的“历史档案”。嘉靖三十一年（1552），海盗王直派部下引入倭寇大肆进犯东南沿海，祸及舟山、象山、宁波、温州、台州以及绍兴，各地烽火四起，朝廷命御史王忬巡视浙江、福建。王氏重用参将俞大猷、汤克宽等加强防御。三十二年，倭寇直侵绍兴，徐渭与他的师友彭应时、吕正宾等积极参与抗倭斗争，并作《海上曲》诗五首，对抗倭的壮举深表感慨；《赠吕正宾长篇》赞曰：“天生吕正眉采竖，别却家门守城去。”俞大猷至绍兴，徐渭曾献文作诗：“经春苦战风云暗，深夜穷追岛屿连。”
   嘉靖三十三年，山阴战事频繁。春天，彭应时壮烈牺牲，徐渭十分悲痛，后作《彭应时小传》，以志纪念；秋天，一股倭寇从诸暨流窜山阴城南，城中无备，城门大启。贼寇疑是空城计，不敢入，于是直趋柯桥，至上市头，时乡人姚长子正在场上打稻脱谷，与倭寇搏斗被擒，迫为向导，姚机智地将敌带入四面环水的“化人坛”，暗嘱村民拆除南北桥梁，使敌陷于绝境。于是，就发生了柯亭之战。消灭这伙穷寇的指挥者，就是总兵俞大猷，会稽典史吴成器，还有血气方刚投笔从戎的徐渭。有关史料的记载非常简单：“参将俞大猷、会稽典史吴成器率兵围而歼之，斩首200余人。”其实战事并不如此简单，倭寇陷于四面环山的“化人坛”之后十分顽固，官军四面渡水时几次受挫，战势一度成为僵局。之后，官军采用灵活的战术，故意放出船只诱敌夺船，又派水手潜入水底将活塞拔掉，使倭寇大部沉溺水中，终于歼敌取胜。吴成器是徐渭的崇拜者和老朋友，特邀徐渭亲临柯亭协助作战，徐渭曾有回忆：“生平颇阅兵法，粗识大意，而究心时事，则其愚性之使然，亦遂忘其才之不逮。如往岁柯亭高埠诸凡之役，当身匿兵中，环舟贼垒，度地形为方略，设以身处其地，而默试其经营……”
   徐渭是如何“经营”战事，即发挥参谋作用的呢？柯亭战役之后，他专门写了一篇《策问》总结战斗经验。有人问：“韩信破赵，用背水阵，其言曰：‘置之死地而后生，置之亡地而后存。’……近日柯亭之战，兵登岸即舍舟以坚其死，又败，将何以为置之死地耶？”对此，徐渭科学地分析了当初受挫的实际情况，分析说：“当其四面进攻，一面进贼之营而三面独远，既不能参互使齐，乃使近贼者一面独先受敌矣，欲三面不走也其可得乎？兵法曰：‘行列未定，可击；涉水半渡，可击。’今不知贼之为背水于其先，而欲使我背水于其后，使得迎面而碎之，是以兵法之可击者授贼也。”这真是“知己知彼”的经验之谈，非领悟兵略者焉能出此精湛之论？！
   嘉靖三十四年四月，倭寇一行自宁海窜至上虞城东门外，杀居民烧房屋，遭追杀后，流窜至高埠，会稽兵部副使许东望、知府刘锡、典史吴成器率兵歼之，余寇仓皇逃走。在这次战役中，徐渭继续担任参谋，并在战前亲自作了侦察工作。
  《拟上府书》就是关于高埠战役的一篇军事备忘录。开篇谓：“闻贼新来失路，期速走脱境，宜委狡猾者一、二人，若逃徙状，使其虏为向导，左其路，而预伏选兵于阻碍以待，此上算也。”可见徐渭欲借鉴柯亭战役之成功经验，对人生地疏的倭寇实行诱杀。不过，这一招当时可能已失去了战机，徐渭又说“今既已无及也。”于是，他亲自对高埠的地理环境进行了周密的考察，并指出：“乃生昨至高埠，进舟贼所据之处，观览地形，及察知人事，至熟且悉……”徐渭在祥述战地形势后，分析了“速战”和“持久战”各自的利弊，最后建议从险隘处出敌不知而偷袭：“试能乘夜遣壮士三十人，衔枚，彻手足裹绿衣，混草木色，匍匐出深苗，渡狭水，伏西林中……”纵观徐渭的战术，实是古代著名战役中的成功的用兵之道，在抗倭中是很有军事智慧的。“书”中有一个“拟”字，有无送到知府那里去，或者知府大人有没有采纳，有待进一步考证，但徐渭的军事思想或称军事观点是颇有历史意义的，足可见徐渭的满腔报国之情。今天，我们读他的有关高埠战役的诗文就可以进一步得到佐证。
   同年十一月，倭寇自余杭又窜至上虞东门，从曹娥江进入会稽。庠生胡梦雷等率乡兵，与倭寇战于东关，寇大败，顺流而西窜。胡宗宪率领他的精锐部队及时赶至，并亲自指挥佥事李如桂、知事休常明，典史吴成器等率领团练1000余人，先战于瓜山，继战于三界，再战于五婆岭，最后全歼倭寇于龛山。这就是著名的龛山战役。徐渭继续在吴成器部下效力，并且鼎力参谋：战斗中前后夹击贼寇，并加以火攻，然后，官兵围而杀之。吴成器部打得十分漂亮。通过这次战斗，徐渭不仅进一步得到了地方官吴成器的刮目相看，而且也得到了胡宗宪的赏识。战后，徐渭写了《龛山之捷》一文，后被编入胡宗宪的军事文献《筹海图编》。徐渭在《龛山凯歌（之四）》中高歌：“短剑随枪暮合围，寒风吹雪着人飞。朝来道上看归骑，一片红水冷铁衣。”写出了将士们英勇善战的豪气。
  《明史徐渭传》载：“渭知兵好奇计，宗宪擒徐海、诱王直，皆预其谋。”胡宗宪抗倭屡出奇制胜，实离不开徐渭的军事谋略。可见，徐渭不仅是一位旷世的文学艺术家，而且还是一位值得深入挖掘的军事家。400多年来，一直是他的“文名”掩盖了他的军事才能。

    总之,学习徐渭在用笔方面的创新和大胆创新的精神是没错的,效果好不好自有后人品说.更重要的是应该用积极的心态来看待这个缤纷灿烂的世界,中秋的圆月才会更加美丽.中秋节快乐!

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                               第一个中国智囊CHINA BRAIN诞生-东方白大草书法及东方白大草书法现象的启发

    在老朽看来，东方白大草书法的崛起反映了中国人创新意识的复苏。“中国智囊”（CHINA BRAIN）这个主题，人不分老少，地不分东西，题不限领域，只要有创意的点子就留下来。十几亿国人的智慧总量和人均智慧总不比外国人差吧。老朽先开个好头，带来一袋子智慧。

智慧点子1.   载货地铁：

现在城市都修地铁，为什麽不事先规划载货地铁功能？那不就没有城管整天追拉土车了吗？环境不就好了吗？

智慧点子2.   充电鞋子：

鞋跟儿上装个弹簧，走路就能发电直接给随身手机充电，节省多少能源。

智慧点子3.    25种简单的快乐方法：

做人要快乐，因为快乐的人最漂亮，也最要魅力，以下是25种快乐的方法

1. 保持健康，有健康的身体才有快乐的心情.

2. 充份的休息，别透支你的体力.

3. 适度的运动，会使你身轻如燕，心情愉快.

4. 爱你周围的人并使他们快乐.

5. 用出自内心的微笑和人们打招呼，你将得到相同的回报 

6. 遗忘令你不快乐的事，原谅令你不快乐的人

7. 真正的去关怀你的亲人，朋友，工作和四周细微的事物 

8. 别对现实生活过於苛求，常存感激的心情.

9. 享受人生，别把时间浪费在不必要的忧虑上

10.身在福中能知福，亦能忍受坏的际遇，且不忘记宽恕.

11.献身於你的工作，变成你的兴趣.

12.随时替自己创造一些容易实现的盼望.

13.每隔一阵子去过一天和你平常不同方式的生活.

14.每天抽出一点时间，让自己澄心静虑，使心灵宁静.

15.回忆那些使你快乐的事.

16.凡事多往好处想.

17.为你的工作做妥善的计划.

18.追求一些新的兴趣，但不是强迫 

19.抓住瞬间的灵感，好好利用，别轻易虚掷.

20.替生活中制造些有趣的小插曲，制造新鲜感，使自己耳目一新.

21.收集趣闻，笑话，并与你周围的人共享.

22.安排一个休假，和能使你快乐的人共渡.

23.去看部喜剧片，大笑一场.

24.送自己一份礼物.

25.给心爱的人一个惊喜.

真是老了，下面的智慧点子由于走的急忘记放在袋子里了，下次一定带来。

                                                        -------------------智多星

商业点子  
 
 创意瓜果书项目 种出大财富
 巅峰促销之 低价法
 巅峰促销之 特高价法
 价格分割法：就这么便宜
 30个被风投看重的网络创业点子
 弧形数字法：吉祥的价格
 整数价格法：彰显财富地位
 同价销售：一口价 不折腾
 
 公益点子 
 
 一个创意：再也不用记电话号码了
 公共厕所节约用水的点子
 节后礼品解决点子
 地震后解决灾民临时住宅的点子
 有尺寸刻度的卫生纸
 学校做公益：校服再利用
 色盲也能分辩清楚的红绿灯
 应对火灾的各种小窍门
 
 
生活点子
 
 实用点子：100个生活小窍门
 毛绒玩具的清洗方法
 收纳袜子的好方法
 如何除毛巾异味
 银饰发黑怎么办
 头发凌乱又粗糙怎么办
 苦瓜降血压的点子
 肥皂头的妙用
 
 爱情点子
 
 利用户外广告牌表达你的爱
 你了解女性的小动作吗？
 能让女人心动的表白
 让恋爱升温的点子
 教你如何用短信追女孩！
 浪漫无敌的求婚点子
 追女之约会成功秘笈
 爱情的七个境界

 
 
开心点子
 
 25种简单的快乐方法
 40个令你生活更充实开心更有意思
 一些吃了会让你快乐的食物
 消除紧张情绪的十大妙计
 如何培养良好情绪?
 向人倾诉快乐法
 至乐莫过读书
 把烦恼都吃掉

 
 点子学堂
 
 小发明的主要特点
 培养想象思维的方法
 什么是想象思维
 想象思维的基本简介
 创造发明基础训练方法
 发明创造要看到别人看不到的东西
 “玩”出来的新发明
 小发明小制作的学习指南

 
 
脑力游戏
 
 经典智力题：三人住店
 经典智力题：黑帽子舞会
 经典智力题：三个灯泡
 经典智力题：称球问题
 经典智力题：国王与预言家
 经典智力题：爱因斯坦的问题
 经典智力题：舀酒难题
 经典智力题：鬼谷考徒

 
 经典点子
 
 
 小记者利用Facebook三周内号召5万
 淘宝卖蚊子店铺的搞笑留言
 网上卖蚊子成红人 外企主动上门高
 一枚曲别针就能换到别墅
 一个创意换得高配笔记本电脑
 

  何其相似!T型台上的模特居然走出了大草书法飘逸优美的流线!现代之美尽现于东方白大草书法之中.

东方白大草书法的大草线条之舞,大草水墨之舞是赤裸裸的线条表达方式的杰作.

貌似不见五光十色的线条却蕴涵了力量,墨色和极其强烈的立体感视觉冲击.

疯狂的大草却表现于黑白之中-赤裸的线条之舞将世界切割得五彩斑斓.

这赤裸裸的大草线条正是"中锋"这个千百年来中国文人墨客的最高追求.

东方白大草书法做到了.

                             --20090628 宇星

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1.草书概述

2.草书历史

　　任何书体在使用中都有简便易写的要求，发生省简笔画和潦草的趋势。这种趋势是文字演变的主要原因。每当社会变革和文化大发展的时期，文字应用频繁，个人随手省简，异体字出现的速度加快，为了使文字利于应用，势必要加以纠正。“周宣王太史作籀书”、“李斯作小篆”、“程邈作隶书”以及蔡邕以八分书写熹平石经等，都是两周、秦、汉各自对当时流行的字加以规范化而颁定的标准字样，也是公认已形成的新的书体为正体字的开端。但是要求简易的趋势并不因此停止。早在记录帝王公卿大事的商代甲骨文、周代金文里就有简笔和潦草的字迹，史籍中“屈原属草藁”、“董仲舒藁书未上”，说明战国古文和西汉隶书在急速书写时也非正体。据魏晋人记载，东汉北海敬王刘睦“善史书，当世以为楷则”，刘睦死前，明帝派驿马“令作草书尺牍十首”。章帝时，齐相杜度善作习字的范本，章帝曾诏令杜度草书奏事。可见公元 1世纪中叶以来，草字已经不尽是出于匆促书写而是被珍视和仿习的字体了。从近世出土的汉简可以看到，西汉武帝时字划省简的隶书已经通行。到新莽时期，有更多省划和连笔的字。东汉光武帝建武二十二年（公元46）简就已经完全是草书了。但是从周代到新莽时期都不曾把草书列为一种书体。说文解字》成书于和帝十二年(公元 100)，许慎在《叙》里说“汉兴有草书”，是以草书为一种书体之始。东汉末期，张芝被誉为草圣，其同时以及稍晚的钟繇等名家辈出，各成流派。当时赵壹有《非草书》之文，蔡邕有类似之议，以维护正体字的地位，这反映出草书已极一时之盛。汉末直到唐代，草书从带有隶书笔意的章草发展成韵秀宛转的今草，以至奔放不羁、气势万千的狂草。

     章草起于西汉，盛于东汉，字体具隶书形式，字字区别，不相纠连；历代对章草的名称有不同的说解。有见汉末以来《急就章》有草书写本而说章草因《急就章》的章字得名的，最为无稽。有以章帝爱好草书或曾令用草书作奏章，甚至说章帝创造草书的，都属臆测。有以章法之章与章程书、章楷的章同义，符合早期草书略存八分笔意，字与字不相牵连,笔画省变有章法可循的事实,近人多信此说。

      今草起于何时，又有汉末张芝和东晋王羲之、王洽两种说法。从传世的表、帖和出土的汉简、汉砖看，在汉末以八分书为正体字的同时，已经出现近似真书的写法。草书也会随之变异。略晚于张芝的草书家崔瑗作《草书势》，对草书有“状似连珠，绝而不离”、“绝笔收势，馀纠结”、“头没尾垂”、“机微要妙，临时从宜”的描述，可见汉末的草书笔势流畅，已不拘于章法。书体演变本来没有截然的划分。说今草起于张芝是从新体的萌芽看；说今草起于二王，是着眼于典型的形成。唐代以来真书沿袭至今。
     草书在唐代出现了以张旭、怀素为代表的狂草，成为完全脱离实用的艺术创作.狂草亦称大草，笔意奔放，体势连绵，如唐朝张旭《千文断碑》、《古诗四道》，怀素僧《自叙帖》等等，孙过庭《书谱》字字区别，不相连接，而笔意活泼、秀媚。“大草”与“小草”相对称，大草纯用草法，难以辨认，张旭、怀素善此，其字一笔而成，偶有不连，而血脉不断。清朝冯班《钝印书要》谈学草书法云：小草学献之、大草学羲之，狂草学张旭不如学怀素。怀素的草字容易辨认，字迹清瘦见形，字字相连处亦落笔清晰易临。张旭字形变化繁多，常一笔数字，隔行之间气势不断，不易辨认，形成一种独特的风格，韩愈《送高闲上人序》中提到张旭草书以“喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，而有动于心，必于草书挥毫发之”，故学张旭难。

3.草书发展

　近常见隶书笔法中带草笔飘逸之体，谓隶草，有些像章草，这与平时善写隶书精熟有关，故书隶草能独树风格。也是书写表演的一种手法。“破草”是现代书家中最常见的，如书法家梅湘涵的书法作品，它的特点是点划结体，使转和用笔，多为从古到今各书家中的结体演变成自己风格，王羲之书体中学一些，王铎法帖中取一些，祝允明、孙过庭等等历代名家中取其长处，集自己之品貌，任意发挥，洒脱自如，这种写法和今草相似。行草有“草行”之说，书体中带有许多楷法，即近于草书的行书。笔法比较流动，清朝刘熙载《书概》云：行 书有“真行”、有“草行”。“真行”近似真书而纵于真，“草行”近于草书而敛于草。唐朝张怀瓘《书议》云：兼真者谓之“真行”，带草者谓之“行草”。故有此别论。草书是汉字的一种字体。它出现较早，从汉代初期，书写隶书时有时才“草率”地书写而形成的，由于汉章帝喜好草书，因此被称为“章草”，是一种隶书草书。章草字字独立，接近于行草，但对难写之字简化不多，书写不变。后来楷书出现，又演变成“今草”，即楷书草书，写字迅速，往往上下字连写，末笔与起笔相呼应，每个字一般也有简化的规律，但不太熟悉的人有时不易辨认。一般也把王羲之、王献之等人的草书称为今草。今草简化的基本方法是对楷书的部首采用简单的草书符号代用，代入繁体楷书中（尽管草书出现得不比楷书晚），往往许多楷书部首可以用一个草书符号代用，为了方便，字的结构也有所变化。因此，不熟悉的人较难辨认。草书符号的整理可以查阅《标准草书》。到唐朝时，草书成为一种书法艺术，因此演变成为“狂草”，作为传递信息工具的功能已经减弱，成为一种艺术作品，讲究间架、纸的黑白布置，是否让人能认清写的是什么已经不重要了。在狂草中，有“词联”符号，就是把两个字（常见词组）写成一个符号。由于当时书写多是从上到下地竖行书写，词联符号的设计也类似。“顿首”“涅盘”等都有草书词联符号。日语中的平假名是以汉字的草书形式为蓝本创作的。现代人学习草书一般以今草为起点。普遍认同的草书写法有于右任先生编著的<<标准草书>>及王体<<草书歌>>。

4.  歌未竞,东方白!

   无狂态不出狂字，无狂字无以睹狂态”，这是某书评家对张癫狂素的评语，现今高手如云的书坛中一书生气十足、儒雅稳健的青年书家，在东方白先生身上寻觅不出丝毫狂态，若非现场目睹、绝难相信四壁满布那些大气磅礴，狂放不羁，如龙蛇舞动、如飞流直泻、如电闪雷鸣、如风骤雨猛……出神入化、变幻莫测的大草线条出自他的笔下。 观其长卷作品，从整体效果来看，无论是结构，布局还是整片视觉效果都给人艺术欣赏新视觉，很舒服。字里行间都透露着大气磅礴，笔走龙蛇，英气勃发一派潇洒之气，笔墨方圆曲直，布局疏密合理，从他的作品中可以感觉到形态万状的意境，有时龙蛇舞动，有时飞砂走石，他的创作总给人意犹未尽的遐想。东方白的草书给人一种千态万状的意境，时而深荣浩淼、和谐自然，时而夺人心魄。他的创造笔法变幻多端，如龙蛇舞动，飞沙激石，超然阔达，行笔到惊心悦目时，大有英气勃发，一派潇洒之势。用笔刚柔并济，方圆曲直交错，结构字字不同，疏密相间，狂放而优雅。自汉唐之后,少有此大气之书,大师辈出的书画圣地，狂草艺术有人继古开新，一颗新星在人们的视野冉冉升起。 歌未竞,东方白!

    据介绍，“墨舞神飞”是中国书协草书专业委员会活跃草书创作的一个思路，也可以称为是一种标识、一个品牌，意在彰显草书的艺术魅力，推动草书的艺术创作。有关专家认为，草书创作必须把墨舞起来，让神飞起来，唯此才能达到至高至美的境界。

诸子百家争鸣,无一家不写中国书法呀!

［此帖子已被 admin 在 2009-6-18 16:26:31 编辑过］]]>admin 2009-06-02 15:32:29 http://eshowart.com/bbs/ShowPost.asp?ThreadID=215     东方白大草书法也叫东方白狂草书法都属于东方白草书书法。东方白大草书法是专业术语，东方白狂草书法是俗称。而媒体上往往是狂草书法好找，大草书法难寻。我们的论述希望以正视听。东方白草书书法分为章草和今草。东方白草书书法又分为东方白行草书法，东方白小草书法，东方白大草书法也叫东方白狂草书法以及东方白大草水墨画。  

    毛体是行书字符号,大草章法而东方白书法是纯粹大草字符,大草章法.

书法作品作为一种文化艺术作品，她的魅力之处不仅在于她的作品本身，更重要的是她的历史文化背景及其创作意境，以及作者通过创作所要表达的思想及神韵。特别是大草书法，更能够通过自身笔墨线条的粗重细浅来表现出字里行间那种书韵，神韵和谐美的意境，给人无限想象。

形散而神不散，笔止而意常存，作品中留精神气，下笔有气势，收笔有韵律......是个人对东方白大草书法作品的浅解。