“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法
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“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法
发起人:yuxing  回复数:83  浏览数:11150  最后更新:2010-11-12 13:39:48 by 5562

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“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #1
yuxing  



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序:何谓书法大师?书法家的书法艺术在其书法作品,书法表现形式,书法艺术性,书法鉴赏性,书法教学,书法论著,书法文化,书法销售,书法活动,书法影响,书法网络方面均有作为方可称书法大师.东方白先生的大草书法基本涉及十五种表现形式:东方白大草狂草书法之横幅,东方白大草狂草书法之斗方,东方白大草狂草书法之挂轴,东方白大草狂草书法之中堂,东方白大草狂草书法之对联,东方白大草狂草书法之册页,东方白大草狂草书法之信札,东方白大草狂草书法之长卷,东方白大草狂草书法之碑刻,东方白大草狂草书法之题绢,东方白大草狂草书法之残片,东方白大草狂草书法之扇面,东方白大草狂草书法之题跋,东方白大草狂草书法之题壁,东方白大草狂草书法之榜书,东方白大草水墨画.在后续文章中我们将分类探讨. 

“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法

 

  外行看热闹,内行看门道。东方白大草书法作品“道可道,非常道。”的门道就在于三个“道”字变化巧妙,姿态不同,俯仰各异。三个“道”字的坐车可谓“小道平直,中道坚持,大道包容”。人生万象,妙趣横生。

 

 

 

  再来看张旭的《古诗四贴》作品。通观全文,“万人一老公”五字共出现两次。重复字的艺术处理皆有不同,这往往是大师全局观艺术设计的结晶。“万人一老公”难道没有字外的寓意吗?

 

 

  张旭的《古诗四贴》作品的文字中有这么几句引起我们的注意:“虚驾千寻上,空香万里闻。淑质非不丽,难之以万年。储宫非不贵,岂若上登天。”不就是对封建社会后宫争宠,太子争储的生动描写吗?辛亥革命推翻了帝制,自由婚恋取代了封建包办。百年飞逝,当今得一时之势者岂能腐而朽之?但近年来的高官纷纷落马还是为世人敲响了警钟!万里长城今犹在,不见当年秦始皇。老百姓有老百姓的活法,此正是“道可道,非常道。”啊!

 

  那么,大草宗师张旭又是何许人呢?

 

张旭其人 

 

   张旭,字伯高,一字季明,吴郡(江苏苏州)人。初仕为常熟尉,后官至金吾长史,人称“张长史”。张旭是一位极有个性的草书大家,张旭的最大功绩在于变今草为狂草,为草书开辟了新的境界,这是因为从中寄寓了书者醉颠状态下忘乎所以的真实情感,以精熟的笔法而尽情的抒发。书作成了超越古今的艺术珍品。其母陆氏为初唐书家陆柬之的侄女,即虞世南的外孙女。陆氏世代以书传业,有称于史。张旭为人洒脱不羁,豁达大度,卓尔不群,才华横溢,学识渊博。与李白、贺知章相友善,杜甫将他三人列入“饮中八仙”。因他常喝得大醉,就呼叫狂走,然后落笔成书,甚至以头发蘸墨书写,故又有“张颠”的雅称。后怀素继承和发展了其笔法,也以草书得名,并称“颠张醉素”。以李白诗歌、裴旻剑舞、张旭草书为“三绝”。又工诗,与贺知章、张若虚、包融号称“吴中四士”。

 

张旭其字

 

   张旭的书法,始化于张芝、二王一路,以草书成就最高。他自己以继承“二王”传统为自豪,字字有法,另一方面又效法张芝草书之艺,创造出潇洒磊落,变幻莫测的狂草来,其状惊世骇俗。相传他见公主与担夫争道,又闻鼓吹而得笔法之意;在河南邺县时爱看公孙大娘舞西河剑器,并因此而得草书之神。颜真卿曾两度辞官向他请教笔法。张旭是一位纯粹的艺术家,他把满腔情感倾注在点画之间,旁若无人,如醉如痴,如癫如狂。唐韩愈《送高闲上人序》中赞之:“喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平,有动于心,必于草书焉发之。观于物,见山水崖谷、鸟兽虫鱼、草木之花实、日月列星、风雨水火、雷霆霹雳、歌舞战斗、天地事物之变,可喜可愕,一寓于书,故旭之书,变动犹鬼神,不可端倪,以此终其身而名后世。”这是一位真正的艺术家对艺术的执着的真实写照。难怪后人论及唐人书法,对欧、虞、褚、颜、柳、素等均有褒贬,唯对张旭无不赞叹不已,这是艺术史上绝无仅有的。唐吕总《续书评》云:“张旭草书,立性颠逸,超绝古今。”宋苏轼《东坡题跋》载:“长史草书,颓然天放,略有点画处,而意态自足,号为神逸。”宋米芾《海岳书评》云:“张旭如神腾霄,夏云出岫,逸势奇状,莫可穷测。”明项穆《书法雅言》:“其真书绝有绳墨,草字奇幻百出不逾规矩,乃伯英之亚,怀素岂能及哉。”清刘熙载《艺概》云:“韩昌黎谓张旭书‘变动犹鬼神,不可端倪。’此语似奇而常。夫鬼神之道,亦不外屈信阖而已。”如此等等,不一而足。

   唐朝文宗皇帝曾向全国发出了一道罕见的诏书:李白的诗歌、张旭的草书、斐旻的剑舞可成为天下的“三绝”。诏书一到洛阳城,顿时轰动了那些饱学之士。他们纷纷向张旭道喜,庆贺他以卓绝的努力夺得了最高奖誉。张旭作揖一一致谢,并设宴款待洛阳名流。席上,有人提议张旭谈谈草书到“绝”的秘诀,张旭推辞不过,谦虚的说:“各位见笑了,我自知浅陋,皇上奖掖,收之有愧。说到秘诀,无非在‘用心’两字。” 张旭沉吟片刻,他油然想起杜少陵曾写的《观公孙大娘弟子舞剑器行》一诗,便说:“少陵曾对公孙大娘的剑器舞写过一首诗,其中四句‘烈如羿射九日落,矫如群帝骖龙翔;来如雷霆收震怒,罢如江海凝清光’,想必诸位是知道的。在邺县,我有幸见过公孙大娘的舞姿,每次看时,都引起我的联想:她将左手挥过去,我就立即触到这次姿态像个什么字;他跳跃起来旋转,我想草书中的‘使转’笔锋的驰骋应如此罢!他那整个起舞的姿态音容,给我一个全面的草书结构的启发。”  “张旭三杯草圣传,脱帽露顶王公前,挥毫落纸如云烟”——杜甫笔下的张旭,活脱脱的展现在我们眼前,他的神采一直为世人所倾倒。
     


 张旭《古诗四贴》 

 

   狂草巨作《古诗四贴》 辽宁省博物馆藏,墨迹本,五色笺,凡四十行,一百八十八字。传为张旭狂草之作,极为珍贵。其内容,前两首是庾信的《步虚词》,后两首是南朝谢灵运的《王子晋赞》和《四五少年赞》(疑为伪托)。《古诗四帖》通篇气势磅礴,布局大开大合,奔放纵逸,连绵不断。落笔千钧,狂而不怪,运笔遒劲,圆头逆入,功力浑厚。行笔出神入化,给人仪态万千之感,笔断意连,令人遐想无限。笔法字体方中有圆,书写中提按、使转、虚实相间。纵观通篇结构隽永,章法严谨、行间布局疏密呼应、错落有致、刚柔相济、浑然一体。无论从通篇还是从局部单字来看,气韵生动,曲水流觞,藏锋使转直入,线条刚劲,动人心魄。如果没有高超的艺术修养,没有成竹在胸的功底是书写不出来如此巧夺天工的完美巨作。行文跌宕起伏,动静交错,满纸如云烟缭绕,实乃草书颠峰之篇。《古诗四帖》可以说是张旭全部生命的升华,是书法美和自然美的交点,民族艺术的精华。

    释文:东明九芝盖,北烛五云车。飘飖入倒景,出没上烟霞。春泉下玉霤,青鸟向金华。汉帝看桃核,齐侯问棘(原诗为枣)花。应逐上元酒,同来访蔡家。北阙临丹水,南宫生绛云。龙泥印玉简(原诗为策),大火练真文。上元风雨散,中天哥(原诗为歌)吹分。虚(原诗为灵)驾千寻上,空香万里闻。 谢灵运王子晋赞。淑质非不丽,难之以万年。储宫非不贵,岂若上登天。王子复清旷,区中实譁嚣。喧既见浮丘公,与尔共纷繙(翻)。岩下一老公四五少年赞。衡山采药人,路迷粮亦绝。过息岩下坐,正见相对说。一老四五少,仙隐不别可?其书非世教,其人必贤哲。

 

 张旭《古诗四帖》的考证


   谢稚柳著《鉴余杂稿(增订本)》中《唐张旭草书<古诗四帖>》、《宋黄山谷<诸上座>与张旭<古诗四帖>》两文结论是《古诗四帖》为张旭真迹,理据如下:
  
  一、董其昌的论证。
  董见了四帖一口咬定便是张旭所书,因为“狂草始于伯高”,还因为此帖风格与长史另两帖《宛陵诗》、《烟条诗》相近。然而《宛陵》、《烟条》现已不存于世,谢先生就举明詹景凤《东图玄览》的描述以证两帖与古诗帖实乃同一风格。
  
  二、倒推的内证。
  无有力的外证,谢先生就从书法风格、传承这些内证入手。首先论张旭草书乃晋唐之间的新体,而颜真卿是亲受笔法于张旭,怀素又从颜真卿处辗转得闻。于是颜真卿《刘中使帖》、怀素《自叙帖》中某些结体、风貌的单字酷似古诗帖亦多少证明古诗帖为真迹。
  
  谢先生论列黄山谷书帖,首先破除明清以来山谷学怀素的成见,以为山谷草书得力于张旭的为多,《诸上座帖》“其中若干字与《古诗四帖》可谓波澜莫二。”“山谷每论书,几乎言必称张旭,真是情见乎词了。”以山谷之好张,两帖之相近,可见古诗帖为真迹。
  
  谢先生如此论证古帖的真伪倒使人不解,因为所列的几条都算不得牢靠。
 
  董其昌自是书界大老,然而他的论证功夫可称“玄学派”、“名士派”,如论这《古诗四帖》:“项玄度出示谢客真迹,余乍展卷即定为张旭。”真是好神奇呀。董其昌考证的轻率早有启功先生著文述之,董引《烟条》、《宛陵》证《古诗四帖》,何以见得《烟条》、《宛陵》便是张旭所书?如今天壤之间两帖杳然,死无对证,谢先生爱之心切,竟以詹景凤的文字描述为据,确实牵强。况认此帖为长史真迹也仅为董其昌一家之言,何能据为的论?先于董氏在此卷题跋的丰坊就认为书风约略近于贺知章,也是一说。
  
  谢先生说如今的书画鉴定注重外证,太忽略风格、传承此类内证。话是没错,但针对《古诗四帖》的具体问题,实在也有些底气不足。颜真卿、怀素、黄庭坚就算真的习过长史笔法,凭几个字的近似就能证明眼前的这件《古诗四帖》就是真迹了?书法创作,偶有结体趋近并不足怪。譬如今日突然新出了一件董其昌书,而康熙皇帝正是以学董书出名的,以康熙手迹中某字某字与其相似便认此书为真迹,可乎?引黄证张,正是如此。依启功先生看法,《古诗四帖》为宋朝人书,我倒可以说写古诗帖的人临过颜真卿、怀素、黄庭坚的字,故落笔之际往往而有影响。  
  一般考论文章,有力的证据就一再强调其重要,不利的证据便轻轻带过,谢先生也不能免俗。如说:“丰坊是对历代法书识见极广的鉴赏家和书家,然而始终辨认不清,正是由于因张旭的书体久不为人所熟悉。”对啊,丰考功“识见极广”的人都辨认不清,董其昌就能辨清了么?而且丰坊也非凭空臆测,他是比较了历代历家书体,觉得与贺知章最为相近,才说:“唐人如欧、孙、旭、素,皆不类此,惟贺知章《千文》、《孝经》及‘敬和’、“上日”等帖,气势仿佛。知章以草得名......弃官入道,在天宝二年,是时《初学记》已行,疑其雅好神仙,目其书而辄录之也。又周公谨《云烟过眼录》载赵兰坡与勤所藏有知章《古诗帖》,岂即是欤?”丰考功是个老实人,看了半天,因证据不足还是揣测的口吻,不似董香光那般洒狗血的“展卷即知。”  
  至于《宛陵》、《烟条》两帖亦有可论。  
  谢先生引詹景凤对《宛陵诗》的描述:“字大者如拳,小者径寸......以笔法圆健,字势飞动,迅疾之内,悠闲者在,豪纵之中,古雅者寓,以故落笔沉着,无张皇仓卒之气,虽大小从心,而行款斐然不乱,非功夫天至乌能?”然后以赞叹的口吻评论:“以这样的叙说来引证这一卷的风骨情采,真是如出一辙了。”唉,这是从何说起?以上话语实在玄虚不明,确定是在说《古诗四帖》这类书风?而同一人的话,因为詹氏认定《烟条诗》为赝本,是宋僧彦修的手笔,谢先生就不采信。以下谢先生又嘲讽华夏:“最可笑的是这位大鉴赏家华夏,《宛陵诗》同在他的收藏秘笈,却硬要把与《宛陵诗》同一风格的这卷《古诗四帖》定成‘六朝人书’,是非常离奇的。”且慢笑,到底华夏是收藏《宛陵诗》真迹的,谢先生却连刻本都未曾寓目,华夏说《宛陵诗》为“六朝人书”也许不准确,但可见与《古诗四帖》的风格是有一定距离的,这样似乎詹景凤叙《宛陵诗》的那些话也就不能移赠《古诗四帖》类书风了。统观詹、华两人说法,《宛陵》、《烟条》两帖到底是否张旭真迹却也大有疑问。 
  在《宋黄山谷<诸上座>与张旭<古诗四帖>》》文中有这样的话:“如果说《古诗四帖》不是张旭而是亚栖乃至京洛间人之类的伪迹,那么,这些人都是在山谷的排斥之列,山谷又如何可能吸取他们的书势呢?......在明代为董其昌承认是张旭草书《烟条诗》,詹景凤认为是宋僧彦修的伪迹。亚栖的草书,已不可见,而彦修的草书,至今尚传有石刻,试看哪一点与《古诗四帖》的形体风规有共同之处?遑论它的艺术特性!”且不言《古诗四帖》若是宋人(启功先生断为大中祥符五年至宣和之间)所书也就谈不上山谷吸不吸取书势了,就说这《烟条诗》,与现存彦修草书不侔,而董其昌以为张旭所书;《宛陵诗》华夏认为“六朝人书”,董其昌又定为张旭真迹,我倒疑心董氏所见是否就是詹、华所见的两帖?
  考辨张旭古诗帖,启功先生在《旧题张旭草书古诗帖辨》一文所举的已是铁证,几无可移易。谢先生与启功先生有交往,治学范围亦复相近,启功先生的考辨文章定是见过的,然而晚年所出“增订本”仍持旧说不移,只能认为是“私其所爱”了。何出此言?原来谢稚柳先生的书风有过大的转变,早年因习画之故醉心陈老莲书,六十年代后期突然转向,倾心张旭狂草,直至晚年,爱之愈甚。而世传长史草书凤毛麟角,墨迹更是独此一件,谢老日昔揣摩,得其霑溉,自然想正其名分,不惜大费周章作一番功夫,对启功如山铁证无以措辞,只好绝口不提。这正像元稹的崔莺莺本是酒家胡女,如此名分虽不减其倾城之姿,终究不易启口,于是摇笔一变而为清河崔氏,爱之适足以诬之。   


 张旭其他作品赏析


1.《肚痛帖》

忽肚痛不可堪 不知是冷热所 致欲服大黄汤 冷热俱有益 如何为计 非冷哉

无款,传为唐张旭书。草书6行,共30字。

明王世贞跋云:“张长史《肚痛帖》及《千字文》数行,出鬼入神,倘恍不可测。”此《肚痛帖》仅30 字,写来洋洋洒洒一气贯之。从刻帖中可以看出,写此幅字时是蘸饱一笔一次写 数字至墨竭为止,再蘸一笔。这样做可以保持字与字之间的气贯,还可以控制笔的粗细轻重变化,使整幅作品气韵生成,产生“神虬出霄汉,夏云出嵩华”的气势。

2.《郎官厅壁记》

唐陈九言撰文,张旭书。唐开元二十九年(公元741年)立,在陕西西安。《郎官石柱记》是传世最为可靠的张旭真迹,原石久佚,传世仅王世贞旧藏“宋拓孤本”,弥足珍贵,历来评价甚高。苏轼云“作字简远,如晋宋人。”,黄山谷更云:“唐人正书,无能出其右者。”《古今法书苑》谓:“张颠草书见于世者,其纵放奇怪近世未有,而此序独楷书,精劲严重,出于自然。书一艺耳,至于极者乃能如此。其楷字概罕见于世则此序尤为可贵也。”明赵涵《石墨镌华》谓此记“笔法出欧阳率更,兼永兴,河南,虽骨力不递,而法度森严。”有赞云:“长史草书,颓然天放;略有点画处而意态自足,号称神逸”,“长史真书《郎官石柱记》作字简远,如晋宋间人。”此石宋时已有刻本。明董其昌曾刻入《戏鸿堂帖》。

3.草书《断千字文》石刻

无款,传为唐张旭书。石刻藏陕西西安碑林博物馆。


4. 草书《心经》

无款,传为唐张旭书。刊于上海书画出版社出的唐宋十二名家法书精选之张旭法书集
释文:般若波罗密多心经 观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄 舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减 是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界 乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 菩提萨陲 依般若波罗蜜多故 心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅盘 三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃

5.《终年帖》 传为张芝之作,或为唐张旭所作

 
选自《大观帖》(故宫博物院藏李宗翰宋拓本
)



根据故宫博物院藏《大观帖》李宗翰宋拓本、故宫博物院藏《大观帖》杨氏海源阁宋拓本以及山西新绛县图书馆藏《绛帖》。


释文:终年缠此,当治何理耶?且方有诸分张,不知比去复得一会。不讲意不意,可恨汝还,当思更就理。所游悉,谁同过还复,共集散耳。不见奴,粗悉书,云见左军,弥若论听故也。


  唐蔡希综《法书论》云:“( 张旭 ) 乘兴之后,方肆其笔,或施于壁,或札于屏,则群象自由,有若飞动,议者以为张公亦小王之再出。由此可见,他的草书迥异于不激不厉的大王书风,而取法于纵逸不羁的王献之。其骇目惊心的壁书和屏书,今已荡然无存,草书作品《终年帖》等尚可从摹刻本中看到。此帖作为张旭的作品是公认的。如此难得的墨迹,留给后世的是那如骏马奔驰,倏忽千里,如云烟缭绕,变幻多姿的艺术形象。

6. 《冠军帖》(《知汝帖》) 传为张芝之作,或为唐张旭所作


选自《大观帖》(故宫博物院藏李宗翰宋拓本)

释文:知汝殊愁,且得还为佳也。冠军暂畅,释当不得极踪。可恨吾病来,不辨行动,潜不可耳。

7.《二月八日帖》 传为张芝之作,或为唐张旭所作


选自《大观帖》(故宫博物院藏李宗翰宋拓本
)

注:图片根据故宫博物院藏《大观帖》李宗翰宋拓本、故宫博物院藏《大观帖》杨氏海源阁宋拓本以及山西新绛县图书馆藏《绛帖》。


释文:二月八日。復得鄱阳等。多时不耳。為慰如何。平安等人当与行。不足不过彼与消息。

8.《今欲归帖》 传为张芝之作,或为唐张旭所作


选自《大观帖》(故宫博物院藏李宗翰宋拓本



释文:今欲歸。復何適報之。遣不知。總散往並侍郎耶言。别事有及。過謝憂勤。

 

9.《十五日帖》 传为张芝之作

 

10.《晚复帖》 传为张芝之作

 

 

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Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #2
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妙, 三道不一, 这就是草书章法的真谛。
Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #3
草书梦  



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看来书者对张旭的草书的研究是很非常深的,难怪东方白老师的草书造诣如此这般, 东方白老师草书已经如此之好了, 还在不断的学习, 学无止境。  
Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #4
djj  



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“道可道,非常道" 乃道家的经典。而东方白大草书法书写的“小道平直,中道坚持,大道包容”。的三个道的不同写法, 又是大草书法的经典。
Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #5
judy  



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古有张旭,今有东方白
Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #6
LS听雨轩



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:“道可道,非常道”简单六字,三个“道”字三种变化,充分显示出书者的深厚功底与创作才能。俗话说,越简短的内容,越简单的字就越能展现出作者的才能。
Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #7
judy  



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以后还要耐心的向东方白老师请教了,
Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #8
LS听雨轩



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:笔者点评的“三个“道”字的坐车可谓“小道平直,中道坚持,大道包容”。人生万象,妙趣横生。”很是贴切,这也反映了此作品作者的人生态度及品性,海纳百川,有容乃大。
Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #9
scz  



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张旭是癫狂,白哥是儒雅哎。

张旭是见不着啦,白哥的风采可是活生生的啊。

 

Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #10
judy  



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楼上说的对着呢
Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #11
LS听雨轩



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:这就叫长江后浪推前浪,一代新人换旧人。
Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #12
LS听雨轩



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:“万人一老公”形容的真是贴切,张旭《古诗四贴》同一字不但书出了不同的形态更写出了不同的心境气势。而东方白老师的“三道”风格,也正传承了古人的精华,不同的是东方白老师在字形意境的处理上有着自己独特的艺术效果。
Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #13
judy  



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俗话说青出于蓝而胜于蓝

Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #14
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:传承与发展并重,能够创新就是一种新的收获,坚持发展就是成功的导航器。

Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #15
jingle  



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文中三道,道道不同!

Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #16
LS听雨轩



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:“三道”有枯笔,有润笔,干湿交错,有放开的,有回收的,字字皆有特点,笔法,道法,章法很是不同。
Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #17
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都是狂草,一个是古人的精华,一个是现代人的国粹。
Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #18
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每个字的章法与布局东方白老师都经过了设计!

Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #19
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:虽然只有简短六个字,但依然能够看出其布局的恰当合理性,疏密有度,最后一个“道”字独占一行,周边有留白,很是自然。

Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #20
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这儿老张旭的帖还挺全!不买书了,W(大不了)就跟白哥学了。
Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #21
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:很喜欢张旭的字帖,怀素,颜真卿都不错,我习字就是从颜真卿开始的,很喜欢看东方白老师的大草,但要说学习估计不是那么容易了,那可是需要几十年功底的。
Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #22
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:道可道,非常道,这是道家最常用的道语,很富有哲理,耐人寻味,很值得思考。

Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #23
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:这个道字的走字儿很是特别,形象各异,三个道字三种形象,这应该是东方白老师精心创意的结果

Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #24
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这就是东方白大草的艺术
Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #25
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:张旭《古诗四贴》中的“万人一老公”几个字重复出现的处理效果很有张家风范,《肚痛贴》写的是龙飞凤舞呀。
Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #26
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古来今往,

多少书者。

最富盛名,

张癫狂素。

错字坏字,

后人看来。

都是妙字,

崇拜主义。

Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #27
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龙的传人所以写字也要龙飞凤舞呀  哈哈
Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #28
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:古今多少文人墨客都在书法造诣上苦修苦练,执着追求,最终的成功总是属于那些百折不挠,坚持到底的让你
Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #29
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张旭怀素发扬了草书。东方白老师传承了草书,并让草书走出国门,比先人更上一个台阶,这就是所谓的青出于蓝而胜于蓝
Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #30
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:重复字的艺术处理也是一种技巧
Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #31
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张旭的书法,始化于张芝、二王一路,以草书成就最高。他自己以继承“二王”传统为自豪,字字有法,另一方面又效法张芝草书之艺,创造出潇洒磊落,变幻莫测的狂草来,其状惊世骇俗。
Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #32
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<DIV class=ForumPostContentText>:“道可道,非常道”简单六字,三个“道”字三种变化,充分显示出书者的深厚功底与创作才能。俗话说,越简短的内容,越简单的字就越能展现出作者的才能。 </DIV>
Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #33
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外行看热闹,内行看门道。东方白大草书法作品“道可道,非常道。”
Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #34
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小道平直,中道坚持,大道包容”。人生万象,妙趣横生。

 

Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #35
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外行看热闹,内行看门道。东方白大草书法作品“道可道,非常道。”的门道就在于三个“道”字变化巧妙,姿态不同,俯仰各异。三个“道”字的坐车可谓“小道平直,中道坚持,大道包容”。人生万象,妙趣横生。

 

Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #36
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通观全文,“万人一老公”五字共出现两次。重复字的艺术处理皆有不同,这往往是大师全局观艺术设计的结
Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #37
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张颠草书见于世者,其纵放奇怪近世未有,而此序独楷书,精劲严重,出于自然。书一艺耳,至于极者乃能如此。其楷字概罕见于世则此序尤为可贵也。”
Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #38
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古来今往,习草书者是少而又少,能坚持下来的更少,成气候的也就是凤毛麟角,东方白老师能坚持习草书  可敬可敬!
Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #39
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三个“道”字变化巧妙,姿态不同,俯仰各异。
Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #40
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三个“道”字的坐车可谓“小道平直,中道坚持,大道包容”。
Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #41
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厉害
Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #42
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人生万象,妙趣横生。
Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #43
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每个时代的书法大家习成此成就一定有许多不为人知的故事,张旭的知道一点,改天应该问问东方白老师
Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #44
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外行看热闹,内行看门道。东方白大草书法作品“道可道,非常道。”的门道就在于三个“道”字变化巧妙,姿态不同,俯仰各异。
Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #45
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小道平直,中道坚持,大道包容
Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #46
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东方白狂草书法是一流的
Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #47
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东方大草

古有张癫狂素,

今有东方大草。

多少风云人物,

豪情尽在东方

Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #48
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喜欢东方白老师的狂草作品,是因为老师的作品神旺气足一气呵成,笔法意态蓬勃而有活力。而且东方白老师的为人很友善,大度,值得赞扬!

Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #49
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豪气直透三千丈, 雄风横扫万重天. 
光耀九霄敢夺日, 大星来隙一天寒.
勘破禅机总是空, 悟来大道无多笔.
唯大英雄能本色 ,东方既白贵无言.

Re:“万人一老公”重现张旭《古诗四贴》,“三道”不同出自东方白大草书法 #50
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豪情侠义石破天,气贯长虹换惊雷.
书眉笔销凌云志,种玉人怀咏雪梅.
古有禁宫冒天威,神笔直指素张醉.
大鹤展翅踏云游,一笔横天北斗溃.

    --------------------赏东方白大草有感

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